在这个热闹非凡的心灵舞台上，各种角色你方唱罢我登场。但我们却从来搞不清，这些心究竟如何产生，如何活动，如何过渡，因为我们从未管理过自己的心。或许有人会觉得，这样顺其自然不也很好，不也同样精彩？但我们要知道，就像生活中随时会制造垃圾一样，我们的言行也会在内心留下痕迹，产生心灵垃圾。如果不加处理，这些贪嗔痴的垃圾非但不会自行降解，还会继续滋生新的问题。
所以说，了解心理的形成规律非常重要。因为我们不是活在现实中，而是活在自己的内心世界。我们看到的一切，都已经过情绪的投射，经过想法的处理。你觉得某人好，看他什么都顺眼；觉得某人不好，看他什么都别扭。这种感觉或许和别人对他们的评价截然相反，为什么？原因就在于，你看到的并非客观上的那个人，而是你感觉中的那个人。
怎样才能对心灵进行管理？
我们的心就像一片田地，如果播下荆棘，就会遍布荆棘，给我们带来痛苦；如果播下花草，就会盛开鲜花，给我们带来快乐。所以，我们每天想什么、做什么非常重要，因为这就是在给心灵播种。
我们的所思所行会有两种结果，一是外在结果，即事情的客观结果；一是内在结果，即起心动念所形成的心理记录，也就是佛法所说的种子。当这些种子遇到合适的环境，还会继续生长，积聚力量。而在形成一定力量后，又会促使我们去重复它，并在重复过程中日渐壮大。当某种心理发展到一定程度，就会主导整个生命。如果这种心理是负面的，就会使我们成为它的牺牲品。就像那些犯罪者，固然是给他人造成了伤害，但他们自己何尝不是受害者？不同的只是，他们是自身烦恼的牺牲品，是负面心理的牺牲品。此外，有些人是爱情的牺牲品，有些人是名利的牺牲品，有些人是虚荣的牺牲品，有些人是赌博的牺牲品，这种现象在生活中比比皆是。
为什么会产生这种现象？因为他们从未管理过内心。最终，在不知不觉中使不良心理强壮起来，结果使自己沦为傀儡。要扭转这一局面，就必须了解并有效管理内心。对生命来说，没有比这个重要的。因为心才是和我们关系最密切的，是无从逃避也无法舍弃的。
谁是你的大股东
心，才是佛法关注的重点，才是修行的入手处和着力点。但不少学佛者却把念佛诵经作为和佛菩萨交易的筹码，似乎我念了多少佛，诵了多少经，将来可以把这些功德找阿弥陀佛报销。更有些人，恨不得立刻就要兑现，就要产生效益。生活中稍稍遇到一点挫折，就抱怨念佛不灵，诵经无用。以这样的心态来念，效果可想而知。
诵经念佛的关键，不在于数量，而在于质量。如果对念诵内容缺乏认识，又无正确发心，这声佛号就不会念得相应，更无法在内心形成正念。如果正念缺失或不够强大，一旦妄念现起，我们依然会束手无策，为其所转。
修行所要解决的，正是心念问题。我们每天都有很多念头，想着家庭，想着孩子，想着事业，想着人际关系，终日在其中忙来忙去。这些念头就像高处冲下的瀑布，湍急迅猛，来势汹汹。在这妄念的瀑流中，我们除了身不由己地随之漂浮，还有可能把握方向吗？
我们每天做些什么，不仅是客观环境造成的，关键还在于我们执著什么，在乎什么，想要得到什么。这种执著的源头，就是我们的心。有些人会执著于事业，有些人会执著于地位，有些人会执著于儿女，所有这些执著，都是我们长期以来不断养成的。我们每天想着事业，事业在内心的股份就会不断增强；我们每天想着儿女，儿女在内心的砝码就会随之加重。当这种股份和砝码占有绝对优势时，就会成为生命主宰。就像那个掌控最多股份的股东，凭借强大的实力，就能成为最终的决策者。
贪到何时方能休
贪心是人类最常见的心理活动之一，即对自己喜欢的境界产生染著心和占有心。
当我们的心被燃烧的贪婪占据时，就会失去对行为的制约，为满足贪欲无所不为。因为贪著财物而不择手段，因为贪著女色而坑蒙拐骗，因为贪著地位而结党营私，因为贪著虚名而自赞毁他。或者因为贪著别人的所有，而不惜践踏自己的人格，以谄曲、奉承的手段来达到不可告人的目的。
贪的范围十分广泛，《成唯识论》曰：“贪于有、有具染著为性。”“有”是三有，即欲界、色界和无色界；“有具”则是三有之因。三界现象及能招感三界现象的因缘，都是众生贪著的所在。我们贪著身体，贪著财富，贪著事业，贪著地位，贪著名誉；我们贪著美味的佳肴，贪著悦目的色彩，贪著悦耳的声音，贪著动听的恭维，贪著舒适的住宅，贪著惬意的环境……总之，我们贪著一切的一切。
贪著使我们的心不由自主地被它们所牵引，产生种种挂碍。当贪著没有得到满足时，我们的心被强烈的希求占据着、折磨着，甚至导致病态的渴望，使我们无视道德的要求，无视法律的约束，在贪欲驱使下胡作非为。即使在贪著得到暂时满足之后，我们的心依旧不得安宁，又会因为害怕失去这一切而陷入患得患失的恐惧中。而我们被充分鼓动起来的欲望，更会魔鬼般继续摧毁我们的理智，使我们在贪著的陷阱中越陷越深。
从个体生命来说，贪欲是烦恼的根本，而从整个人类社会的角度来看，贪欲又是一切人为灾难产生的基础。
贪著会给世界带来什么样的影响？
随着欲望的升级，人类正以前所未有的速度吞噬着地球有限的资源：森林被过度砍伐，矿藏被盲目开发，空气被污染，水源在变质……资源急速消耗和贪欲不断增长所形成的恶性循环，正在世界各地蔓延着。仅仅几代人的生存时间，我们对自然的破坏，就已超过了过去几千年的总和。今天，我们几乎是卡着大自然衰竭的脖子在索取。如果不能有效地克服我们的贪心，不能将我们的占有欲控制在合理的范围之内，而是继续地发展它、纵容它，那么，要不了多少时间，我们留给子孙后代的只能是满目疮痍的大地，只能是不再适合人类居住的家园。
世界的差别，无非是心念的差别
从佛法观点来看，世间万象，种种差别，既不是由神决定，也不是由物质或精神派生，更不是偶然出现的。所有这一切，都取决于众生的心念差别。《华严经》有一著名偈颂，就为我们揭示了这一原理：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”无论是佛菩萨，还是罗汉圣者，还是天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道，究其根源，都取决于有情心念、业力的差别。这也正是《阿含经》所说的“心种种故，色种种”。因为心有种种差别，所以，显现出来的世界才有种种不同的变化。
再从人类社会而言，东西方文化的巨大差异，根源也在于思维方式的差异。而思维方式又取决于内在的观念和思想。具体到每个人，也同样如此。有些人有信仰，有些人没信仰，其中或许有环境的影响，但根源还在于我们的心，因为各自“心想异故”。除了信仰的差别，每个人还会选择不同的人生道路，不同的生活方式，不同的个人爱好，不同的价值取向，所有这些差别，仍是因为各自“心想异故”。总之，世界的一切差别，皆源于人类心念的差别。
从心念差别到世界的差别，还需要有业的推动。业，是身、口、意的行为。因为观念想法的不同，导致不同的行为。佛教中，将众生行为归纳为三种，分别是善的行为、恶的行为、无记的行为。一种行为发生后，它所带来的影响，并不会随着行为终结而消失。事实上，每种行为都会形成相应的生命经验，保存在我们的阿赖耶识中。这些经验又称种子，将继续引发新的行为。如是，“种子生现行，现行熏种子”。生命就是这样，被无始以来积累的业力推动着，生生不已地流转。
心灵频道的收视率
人，是复杂的多面体。某些行为差异极大者，我们称之为双重或多重人格。情节严重者，往往被视为精神疾病。
事实上，这些现象并非个别，善心人也会有冷酷之举，残暴者也会有温柔一面，区别只在于反差程度和表现方式的不同。
生命在无尽延续过程中，以明和无明为基础，形成了种种心理力量。其中，既有贪婪、嗔恨、妒嫉、自私、骄傲等负面心理，也有慈悲、善良、自信、无嗔等正面心理。每种心理力量，都代表着一种心灵频道。
和电视频道一样，心灵频道也有不同的信号。其强弱程度，正取决于心行积累。当积累达到一定程度并远远高于其他信号时，就会伺机抢占频道，占据心灵的“收视率”。如贪心重的人，因受贪念驱使，会习惯性地现起贪心，而不断贪婪的结果，便使贪心无限张扬，进而成为贪心人。但我们要知道，这并不意味着贪心便是他的唯一频道。
事实上，只是贪的信号太强，使其他频道受到干扰而无法正常播放。
认识到这一原理，我们就不必为现有的不良心行气馁，那样会顺着惯性堕落。
我们更不能为偶尔的优良表现自得，那就可能因疏于防守而被烦恼攻击。
我们要做的，是正视心灵的善恶频道，主动把握播放权，积极点播正面的心灵频道，使信号不断增强，最终，牢牢占据心灵主导地位。
为人民服务和为人民币服务
曾几何时，人人都在高喊“为人民服务”，但几乎是一夜间，这个口号就成了“为人民币服务”。为什么人们会如此轻易地抛弃曾经的道德信条？为什么人们在今天会觉得“为人民”是个笑话？原因就在于，我们曾经把道德架空了，让它成了一件没有内容的外衣，一个没有实质的包装。
我们不知道“为人民服务”的意义在哪里，不知道遵循道德的价值在哪里，所以就会昧着良心做事，视道德为无物，甚至还会振振有词地诘问：良心多少钱一斤？道德多少钱一斤？
人都有趋利避害的本能，究竟是“为人民”还是“为人民币”服务，关键就在于，我们所认定的利是什么，害又是什么；在于我们所认定的、带来利益的是什么，造成危害的又是什么。
从佛教角度来看，真正的利益，必然是与道德密切相关的，是以道德作为基础的。佛教认为，道德就是一种善的、健康的心理，这是一种对自他双方都有利益的心理，也是一种对眼前和未来都有利益的心理。
所以，做人的道德主要包括两方面，一是阻止不良心行，是为“诸恶莫作”；一是张扬健康心行，是为“众善奉行”。阻止不良心行，才能有清净的心灵环境，这是长养善行必不可少的基础。否则，即使能或多或少地做一些善行，也往往是染污的，夹杂种种烦恼的。
我们每做一件事，都有内外两种结果。所谓外在结果，就是世间的成败得失。所谓内在结果，就是在做事过程中成就什么心行。如果仅仅是为个人名利而做，就会在发展事业的同时，使自我意识随之膨胀，希望不断证明我的强大，人为设置很多对立和冲突。所以，不少人虽然企业做得很大，却长期处在自己制造的压力和焦虑中，表面风光，内心纠结。
如果我们是为了帮助更多的人去做事，是带着崇高的利他情怀去做事，就能把自己从个人的成败得失中解放出来。这样的做，就会在自利的同时利益他人，在利益他人的同时成就自己，使内在的良性心理得到发展。佛教提倡的慈悲心和菩提心，就是帮助我们建立一种崇高的利他主义情怀。
所以说，我们首先要了解道德对于自身的价值。具备这个前提，才能更好地接受道德，遵循道德。
心安并理得
人和动物的根本区别，就是不仅仅为活着而活着，而是会追问“为什么活着”。这个问题，一问就问了几千年，过去在问，今天在问，未来还是会问。
其实，佛法对这个问题早有非常明确的答案。生命的意义，就在于解除内心的迷惑和烦恼，成为觉醒的人，成为知道自己“为什么活着”的人。进一步，则是帮助大众走向觉醒，成就解脱自在的人生。
如果有了这样的人生定位，创造财富就只是其中的一种手段，一种帮助我们达成目标的手段。于己，可以满足生存所需；于人，可以扶贫济困，广结善缘。
至于如何使用财富方可心安理得，我想主要有三点。首先，是树立正确的价值观，一个有财的人，或许会被人羡慕；而一个有德的人，才会真正受人尊敬。
其次，是通过自己的能力如法赚钱，而不是用非法手段牟利。
第三，是有效使用财富。再多的财富，我们也无法带走分毫。可以把握的，是在拥有使用权时进行合理分配，取之于社会，用之于社会。有道是，“身死留财，智者不为”。拥有财富，只能代表一个人的福报，但能正确使用财富，才体现了他的智慧。
你的心，就是你的世界
佛教认为，能为我们带来快乐结果和未来利益的行为就是善，带来痛苦结果和未来损害的行为就是不善。这种因果不只是现象的，同时也发生在我们内心。
当我们生起善念时，内心会充满喜悦，并给自他双方带去和谐与温暖。反之，当我们生起恶念时，就像触动内心的一个病灶，立刻就会引发种种不良反应，使身心受到折磨，感到痛苦。或许有人会说，不是也有人以作恶为乐吗？那种乐，是一种畸形而非正常的快乐，是心灵的扭曲状态。所以说，恶所招感的不仅是未来苦果，当下就会在内心制造痛苦。当它表现出来之后，又会给他人制造痛苦。
从表面看，我们似乎活在共同的世界。事实上，我们是活在各自的心灵世界。我们有什么样的心，就决定我们看到什么样的世界。
如果你觉得所有人都不是好人，这个念头生起时，看每个人都会带有敌意，都会制造对立，那是一种紧张而又压抑的感觉。因为你是与天下人为敌，在这种草木皆兵的情绪中，怎么可能开心起来？不必说所有人，即使觉得某个人不好，也会在内心打下一个心结。下次再想起此人，心结就会随之出现，继续纠缠着你，折磨着你。或许对方还不知道你在讨厌他，可你已被自己的嗔恨折磨得心力交瘁了。嗔恨如此，贪婪、愚痴、嫉妒莫不如此。所以说，任何负面情绪都是有百害而无一利的。