《道德经》第五十四章“善建者不拔，善抱者不脱。”善于建设的人，他的根基会扎得非常深，无论怎么拔都拔不出来；善于抱持的人，他所抱着的东西，你怎么抢也抢不走。外在的名利地位，不仅大多用不上，而且很快就烟消云散，只有自己身体里的精气神不断长养，这才是谁都抢不走的。
所以老子接下来说“修之于身，其德乃真。”这里所提到的身，指的不是我们的肉体，而是精气神、浩然之气，或者佛家所说的“法身”。
《大学》里说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”整个社会，从上到下的所有人，都应该把“修身”作为根本，因为把修身做好了，我们所得到的回报是最大的。
佛祖在《金刚经》里多次说到，即使三千大千世界的七种宝贝，其价值加起来还比不上证悟“阿耨多罗三藐三菩提心”（也就是不受情绪烦恼困扰的清净自在之心）。
圣人的价值观跟我们普通人不同。圣人所追求的东西，是非常长远的，超越时代、超越国界、超越人群，是永恒的追求。同时，这也是自身利益的最大化。这是最正当的回报，难道不值得追求吗？
虽然，圣人所追求的，不一定我们每个人都要去追求，但多去了解一下，看看圣人的学问里有什么东西可以给自己带来帮助，这不是也很好吗？
这是一个伟大的时代，有许多有意义的东西可以去了解，有许多有意义的事情可以去做，但很多人的眼中只看到钱、只看到房子、只看到名利地位，实在有点可惜。
不求回报
很多时候，我们做事情，是基于一颗爱心去做的，并不求回报。例如，看到小孩子跌倒了，过去把他扶起来；在公车或地铁里，看到老弱妇孺，主动让位；亲人朋友碰到困难了，从精神上或者物质上去帮助一下。诸如此类的事情。
很多在工作上取得一定成就的人，到一定程度，就会发现，自己所得到的回报（尤其是物质回报）已经够多了，再多其实也用不完了，于是，就开始倾向于去做一些慈善事业，例如不拿酬劳参加一些慈善活动、捐钱捐物帮助他人、成立爱心基金救苦救难，等等。
虽然，按照因果定律，做慈善事业（佛家说布施，包括财布施、法布施、无畏布施等）从长远来看也是有福报的，甚至福报可能会很大，但是，抱着一颗布施的心去做，是不求这些回报的。
做慈善，是为了帮助他人、帮助更多的人，目的是为了助人，而不是为了求其回报。然而，正是这种不求回报的心，所得到的福报恰恰是最大的。
不求回报的付出，这种心态，其实是符合本性的行为。因为，你的一切作为，不是为自己，就是为他人。那些内心感觉很贫乏的人，虽然自己已经拥有很多了，但内心却总是觉得自己很可怜、总觉得自己拥有的不够，做事的动力是为了满足自己，所以才会无法停止去占有、去抢夺。而那些已经感觉自己各方面都很富足的人，虽然他外在所拥有的其实并不一定很多，但他的内心是富足的，他做事的动力来自于成全他人，于是就会不断地付出、不求回报地付出，因为他自己已经不需要再多些什么了。
《道德经》讲得最多的就是“不争”的智慧，例如全文的最后一句“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”尽管努力去付出、去做成人成己的事情，但对于身外的名利地位，却不必刻意去争取，这就是圣人的智慧！
修心、修道，是回报最大的，人们努力修行，无非是为了获得更大的人生价值。但是修到一定程度，连这个回报也不去期盼了，自己按照正确的方法认真去做、认真去修，能有所成就当然很好，如果没有成就，也安之若素。
《心经》里说：“远离颠倒梦想、究竟涅槃。”颠倒梦想，代表最没有价值的事情，这些我们当然要远离。究竟涅槃，代表最有价值的事情，然而，到一定程度，我们连这个也要放下，自然去做就行，不刻意去追求涅槃的境界。
就像我们认真工作，能取得一番成就当然最好，但如果只有平凡的成绩，难道就不去工作了吗？难道就要万念俱灭了吗？不必这样的，继续心平气和去工作就好。
又如我们参加一场比赛，能获得冠军当然最好了，但如果只得了亚军，或者甚至是最后一名，难道就要痛不欲生、怨天尤人，或者发誓从而以后不参加任何比赛了吗？没必要这样的，下次继续抱着开心、兴奋的心情参加比赛就好。
孔子、孟子一辈子奔波各国，推行仁义之道，明知不可为而为之，为什么呢？“君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。” （《论语·微子第十八》）因为这是最有价值的事情，即使没有结果，也应该按照自己的本分去继续做啊，不会因为艰难险阻而停下脚步。
正如《庄子·人间世》里所说“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”虽然知道没有回报，但只要是值得做的事情，就应该安心去做，这才是最高的品德啊。
第四节 成长与责任
工作能够让我们不断成长。
成长，主要表现在两个方面：一个是心态的成熟；另一个是各种能力的成长。
心态的成熟，让我们懂得去承担责任，包括对自己的责任，对家人的责任，对亲友的责任，对社会的责任。
而能力的成长，则让我们可以更好地承担起各种责任。
一个小孩，在步入社会开始工作之前，主要靠父母养育。这段时期，属于利己的阶段，感受到的主要是家庭和社会对自己的照顾。利己表现得过分了，就成了自私，一切以自我为中心，只考虑自己的利益和感受，而不管他人的利益和感受。
进入社会之后乃至有了家庭有了孩子之后，在经历了各种复杂的人际关系乃至各种挫折之后，逐渐明白，这个世界上不仅仅是自己有需求，其他所有的人也有着跟自己同样的需求。因此，就慢慢开始懂得去照顾别人的感受、开始懂得牺牲自己的利益去成全他人，这样，心态就逐渐成熟了。
在这个过程中，自己的能力不断成长，能够更好地运用这些能力来为自己、为家人、为更多人的谋求幸福，承担起各方面的责任。
这样，一个人就真正成长起来了。
在挫折中成长
历史上关于成长的最有滋味、最经典的故事，非《西游记》莫属。
《西游记》的内容博大精深，通过唐僧师徒去西天取经的故事，比喻了人生从自我管理、团队合作到明心见性、见性成佛等各个层面（当然还可以包括社会百态），而所有这些层面上的变化都可以用一个词语来进行概括，这就是：成长！
西游记故事的展开有很多线索，而其中最明显的一条线索，就是以孙悟空来比喻心灵的成长过程。
孙悟空大闹天宫的故事，比喻的是一个人以自我为中心的阶段，仗恃着自己有一点本事，不把任何人放在眼里，藐视制度、挑战权威、天不怕地不怕。当然，这里也包含着“初生牛犊不怕虎”的可贵精神在里面，但其实更多的是不知天高地厚的高傲心态。
就像一个年轻人从名牌大学毕业，刚进入一个单位，看谁好像都觉得不如自己，诸如新同事的专业水平没有自己强、老员工不如自己勤奋、领导的英语没有自己好等等。一个人要是总拿自己的长处去比别人的短处，那肯定会自我感觉良好的。
孙悟空大闹天宫、自封齐天大圣，十万天兵天将个个都不是他的对手，比喻的也就是这种心态，拿自己的长处去比别人的短处，感觉上自然是战无不胜。
自高自大的人，迟早会碰壁的。孙悟空被如来佛压在五行山下，比喻的也正是被自己的“贪嗔痴慢疑”这五毒给打倒了。人往往是遇到了挫折之后才会反思，而反思，也正是成长的起点。痛定思痛的孙悟空，慢慢领悟到，要真正成长，就必须修好自己的心，于是就加入唐僧团队，开始了西天取经、修正自我的历程。
孙悟空后来在西天取经的路上，遇到了各种妖怪，然而他却总是打不过这些妖怪。这说明什么呢？这恰恰说明孙悟空开始成长了，他看到了别人的长处。妖怪手中那些令悟空无可奈何的宝贝，也就是比喻着每个人的特长。即使再不起眼的人，他也总会有某些特长是你所比不上的。
在西天取经的过程中，在经历了各种挫折之后，悟空的心态慢慢成熟了，他变得更加有慈悲之心，能更多地为他人着想、为团队考虑；对各色人等，即使许多地位不如自己的，也能够做到尊重有礼；对各种不公正的对待，也能够心平气和地周旋，人际关系也因此越来越和谐了。在历经各种考验的过程中，悟空所代表的这颗心变得越来越圆融，最终修成了正果。
一个人心灵的成长过程，也就是超越自己狭隘的利益，不断为更大的群体利益着想的过程。而工作所提供的复杂人际关系和群体利益，让我们不得不从各种角度来反思自我，不得不为各种群体利益进行考虑，这就为我们的成长提供了很好的途径。
在踏入社会以前，我们所需要的一切，都有父母长辈照顾着，根本不需要去考虑他人的利益需求。
踏入社会以后，自己所需要的一切，都需要靠自身的努力去争取。而社会，就不像父母那样对我们百依百顺了。
刚开始的时候，我们思考的中心还是习惯性地以自己为主，自己的利益难免就会跟身边各种人的利益相冲突，于是会感受到各种不如意、会经历各种挫折。
当我们慢慢成长了，学会从团体分工合作的角度来思考问题，做任何事情，都懂得去照顾更多人的利益、照顾更多人的感受的时候，我们的工作才能够顺利地展开。
然后到了一定程度，我们发现，自己真正的需求其实不多，而这些需求也基本上满足了，这个时候，我们就会开始更多地考虑别人的利益、别人的需求，因此也愿意承担起各种责任，为更广大的人群谋取福利。这样，我们就真正变得成熟了。
慎重选择工作
不同的工作会对人造成不同的影响，好的工作对我们的身心会有帮助，而不好的工作则会损害我们的身心。所以，选择工作的时候需要慎重。
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。” （《孟子·公孙丑章句上》）
孟子说：“造箭的人难道不是比造铠甲的人更不仁吗？造箭的人唯恐自己的箭不够锋利、不能刺入人的身体；而造铠甲的人唯恐自己的铠甲不够厚实，担心自己的客户容易受伤。巫医希望自己的病人能尽快康复，而棺材匠却唯恐自己的棺材卖不出去。因此选择职业不可不慎啊！”
造铠甲的人，内心常常希望人们平安无事，久而久之，心胸自然会变得宽广仁慈。相反，造箭的人，常常希望自己的箭能够一箭穿心，久而久之，杀气可能会凝聚到自己的身上。古语有云：“身怀利器，杀心自起”，说的就是这个道理。
所以，从自己的身心成长的角度来考虑，选择工作，最好能选择那些能陶冶身心、而不是损害身心健康的工作。
当然，医生有时候也担心没有病人上门，卖棺材的也有祝福人们长命百岁的。但如果自己的心态不能调整得很好的话，多少总会受到工作影响的。