397.“婚姻”一词的来源
婚姻，古时又称“昏姻”或“昏因”。一般而言，婚姻一词的起源有三种说法：
说法一，《礼记·昏义》中说“男以昏时迎女，故曰婚；女因男而来，故曰姻”。在我国古代的婚礼中，男方通常在黄昏时到女家迎亲，而女方随男方出门。这种“男以昏时迎女，女因男而来”的习俗，就是“婚姻”一词的起源。换句话说，婚姻是指男娶女嫁的过程。
说法二，东汉经学家郑玄在《礼记·经解》注中说“壻曰昏，妻曰因”。其意思是，在古代，婿被称为“昏”，妻被称为“姻”。因为新郎在黄昏时迎娶新嫁，所以称男方为“昏”，而新娘随着男方而行，所以称女方为“姻”。这个解释和前一说法类似，意义却不相同，因为这里的婚姻指的是夫妻关系。
说法三，《尔雅》对婚姻一词解释为“婿之父为姻，妇之父为婚……妇之父母、婿之父母相谓为婚姻”。其意思是，新郎的父亲被称为“姻”，新娘的父亲则被称为“婚”，夫妇双方的家庭亲属之间是一种婚姻关系，这也是民间“姻亲”称呼的由来。
398.结婚和结发有什么关系
“结发”在古时是成人的意思。《文选》苏武诗注：“结发，始成人也，谓男年二十、女年十五时，取笄冠为义也。”
古时候，不论男女都要蓄留长发。男子二十岁时要行冠礼，女子十五岁时要行笄礼。无论男女，在行成人礼时，都要把头发盘成发髻，谓之“结发”。
“结发夫妻”指元配夫妻。《礼记·昏仪》云：“主人入室，亲脱妇之缨。”其意思是，只有丈夫才能解开妻子盘着的发髻。后来，人们就称首次结婚的男女为“结发夫妻”。
在古人心目中，结发夫妻有着神圣的纯洁意味。在古时一夫多妻制的社会制度下，也只有元配夫妻结婚时采用结发礼。
399.古代真有“比武招亲”这种事吗
据《旧唐书·高祖窦皇后传》记载：“乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄与两箭射之，潜约中目者许之。前后数十辈莫能中，高祖后至，两发各中一目。毅大悦，遂归于我帝。”这里面的高祖就是唐高祖李渊，而那位招亲的美女则是他的结发妻子窦氏。
相传窦氏自小聪明，深受她的舅舅——北周武帝的喜爱。当时北周弱小，为取得外援，武帝娶突厥公主为皇后，但娶回来后经常让突厥公主守空房。窦氏经常劝说舅舅多忍耐，搞好和皇后的关系，以消除北方的威胁，全力对付南方的陈和东面的北齐。
窦氏的父亲窦毅听说了这件事后，认为自己的女儿非同寻常，决定给她找个配得上她的丈夫。为此，窦毅搞了一场比武招亲。他让人在大门上画了两只孔雀，有意者必须在百步外射两箭，自己则在私下里定个规则：凡射中孔雀眼睛的，就招为女婿。当然这个规则应招的人是不知道的，所以，比武除了比箭术之外，还要考眼光和头脑。几十个人中只有李渊所射的两箭各中孔雀一目。窦毅大喜，于是把女儿嫁给了李渊。
400.古代真有“彩楼抛绣球招亲”这种事吗
明朝诗人高启有诗《观顾蕃所藏宋赐进士丝鞭歌》云：“……天街直拂花枝过，择婿楼高彩球堕。”清人金檀摘引《宋状元录》的记载为这首诗作注释，说南宋高宗时，豪家贵邸竞于新科进士集会处张列彩幕，纵观盛况。那些没有家室的少女，亦往往于此择婿。故有“择婿楼高彩球堕”一句。所谓“择婿楼”，就是在临街搭一彩楼，少女们立于彩楼之上悄悄认定意中人后，再抛绣球，以示定亲之意。
除了“择婿楼”，在古代还有“择婿车”。宋苏轼有“眼乱行看择婿车”的诗句，说明古代抛球择婿不一定都在彩楼上进行，更灵活的方式是让小姐坐在有帷幕遮蔽的“择婿车”里，周游于进士露天宴饮的场所，认定自己的意中人则抛球示意。
可见戏曲中“彩楼抛绣球招亲”的情节并非文学家的杜撰，历史上真有这样的浪漫喜剧。
401.在古代，麒麟为什么那么受欢迎
麒麟是中国古代传说中的一种仁兽、瑞兽，亦作“骐麟”，简称“麟”。麒麟俗称“四不像”，与凤、龟、龙共称为“四灵”，并居四灵之首，被称为“圣兽王”，且是神的坐骑。
“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟的形象是由鹿演化而来，但它又不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指獐子，它有有牛的尾巴，狮子的头，却只有一只角。有的人说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。
在古人心目中，麒麟属于仁瑞之兽，是“毛虫之长”、“四灵之首”。它“含信怀义，音中律吕，步中规矩”，文质彬彬，一举一动都讲究姿容仪表；它“择土而践”，“不履生虫，不折生草”，品行高雅。麒麟还罕见地长寿，少则活一千岁，多则达三千岁。它还特别喜欢有德行的君王，“王者至，仁则出”，据说只有当天下太平，麒麟才会出现。所以，麒麟在古代特别受欢迎。
402.牌坊是怎样形成的
牌坊，又名牌楼，是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门，还有的牌坊是用来标明地名的。牌坊始于西汉，成熟于唐宋，至明清登峰造极，并从实用性建筑衍化为一种纪念碑式的建筑。
关于牌坊的起源有两种说法。
说法一：是由棂星门衍变而来的，开始用于祭天、祀孔。棂星原作“灵星”，灵星即天田星牌坊。为祈求丰年，汉高祖规定祭天先祭灵星。宋代则用祭天的礼仪来尊重孔子，后来又改灵星为棂星。
说法二：牌坊的原始雏形名为“衡门”，是一种由两根柱子架一根横梁构成的最简单、最原始的门。关于“衡门”，最早记载于《诗·陈风·衡门》中的“衡门之下，可以栖迟”。据此推断，衡门最迟在春秋时代就已经出现。
403.古人会计划生育吗
在古代，人们大多没有计划生育的概念，但也有某些特殊的群体需要采取措施以达到避孕的目的，类似于今天的计划生育。
在中医学的基础上，古人很早就认识到麝香可以避孕。因此，他们把麝香贴在女子的肚脐上，并以此为原理做成“了肚贴”。据史载有“掌中飞”之称的赵飞燕与赵合德两姊妹就是采取这样的方法避孕的。不过“了肚贴”已经失传了。
民间还有传闻，说藏红花是宫廷传出来的避孕秘方。如果皇帝不希望某个被宠幸的宫女怀孕，就会让太监给她用藏红花液清洗下身，以起到避孕的功效。
古书中也有使用“安全套”的记载，有的使用动物的肠衣制作，也有用鱼膘制作而成的。在博物馆的收藏物中，有古人用绵羊肠子制成的避孕套，有点接近于现代避孕套。
还有一种采取喝水银避孕的方法。据说，古代妓女们喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水银。水银的确可以避孕，但水银有剧毒，经常服用肯定对身体有很大伤害。
404.《清明》诗中的杏花村在哪里
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”这是晚唐诗人杜牧著名的七绝《清明》，千古传诵，可是诗中所指的“杏花村”究竟在何处呢？
据《江南通志》记载，唐朝武宗会昌年间，杜牧曾任池州（即今安徽省贵池县）刺史两年。每当莺飞燕舞、红杏吐艳的阳春三月，杜牧总喜欢漫步池州城西，穿过小桥，到那里的黄家酒店听莺酌酒、吟诗作赋，以抒发情怀。这首脍炙人口的《清明》绝句，就是那时即兴写下的。可见，安徽省贵池县的杏花村，无疑是杜牧笔下牧童遥指的地方了。
405.登徒子是好色之徒吗
1958年初，毛泽东在杭州会见部分历史学家、科学家和著名科学工作者，谈话中就《登徒子好色赋》作了这样的评价：“宋玉攻击登徒子的这段话，完全属于颠倒是非的诡辩，是采用‘攻其一点，不及其余，尽量夸大’的手法。从本质上看，应当承认登徒子是好人。娶了这样丑的女人，还能和他相亲相爱，和睦相处。照我们的看法，登徒子是一个爱情专一的、遵守《婚姻法》的模范丈夫，怎么说他是‘好色之徒’呢？”①
“好色之徒”的典故出自战国时期宋玉所写的《登徒子好色赋》。文中记载，登徒子向楚王进言，说宋玉容貌俊美，口才好而且好女色，劝谏楚王不要让宋玉出入后宫。楚王据此向宋玉质问。宋玉辩解说，他的容姿是受惠于上苍，但他并不好色。他东边邻居的女儿长得国色天香，拥有倾城的容貌，三年来经常登墙勾引他，但他都不为所动，所以他不好色。相比之下，登徒子的妻子丑陋、邋遢，而登徒子却与她连生5个孩子，所以登徒子才是“好色之徒”。后来“登徒子”一词渐渐演变成为“好色之徒”的代名词。
406.“梁上君子”的典故
毛泽东曾经读过《后汉书·陈寔传》中“梁上君子”的故事，读后他批注道：“人在一定条件下是可以改造的。”①
“梁上君子”的典故出自《后汉书·陈寔传》。陈寔（104—187），字仲公，东汉颍川许县（今河南许昌东）人。他为人中和豁达、至公至正，善断是非曲直，大家都敬佩他。有一年，陈寔的家乡闹饥荒，有小偷夜间潜入陈寔家里，躲在房梁上。陈寔发现了，就将子孙聚拢过来，严肃地训诫他们说：“人不可以不自我勉励。干坏事的人不一定天生就坏，只是长期习惯了，才逐渐变得这样。屋梁上的先生就是这样的人！”小偷听了非常惊恐，从房梁上跳下，向陈寔叩头请罪。陈寔循循善诱地告诫他说：“虽然你干这行是被穷困所迫，但看你的样子，不像是个坏人，应该赶紧改掉自己的坏毛病，重新做个好人。”说完又吩咐下人送给小偷两匹绢。从此以后全县盗贼绝迹。后来“梁上君子”就成为窃贼的代称。
407.“一叶障目，不见泰山”出自何处
毛泽东在《论持久战》一文中写道：“然而速胜论也是不对的……一叶障目，不见泰山，而自以为是。”②
“一叶障目，不见泰山”出自《鹖冠子·天则》，本义是一片树叶遮住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻被局部现象所迷惑，看不到全局或整体，也比喻人目光短浅。
《楚人隐形》记载，一个楚国人读《淮南子》时，看到书中写着“螳螂窥伺蝉时用树叶遮蔽自己的身体，可以用这种方法隐蔽自己的形体”，于是就寻找螳螂窥伺蝉时隐身的那片树叶。不料树叶落到树下，树下已有许多落叶，无法分辨。于是，楚人将树叶扫集收取之后带回家中，然后逐片用树叶遮蔽自己，问妻子能否看见他。开始妻子总是回答说“看得见”。这样过了一天，妻子无法忍受，只得骗他说“看不见了”。于是楚人携带这片树叶进入集市，当人面拿取货物，差役就把他捆绑起来，送到了县衙里。县官听他说了事情的经过后大笑起来，认为他只是个书呆子，没有治他罪。
408.夸父为什么要追逐太阳
毛泽东在《矛盾论》一文中写道：“神话中的许多变化，例如《山海经》中所说的‘夸父追日’……并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。”①
《山海经·海外北经》中记载了“夸文追日”的故事。夸父是古代神话传说中的一个巨人，是大地之母后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。有一年大旱，太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水，人们热得无法生活。夸父见到这种情景，就发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐。这天太阳刚从海上升起，夸父就开始了他追日的旅程。他追了九天九夜，眼看就要追上太阳了，他却觉得焦躁难耐，便去喝黄河和渭河的水。河水被他喝干了，但是口渴仍没有止住。他又想去喝北方大湖的水，但走到中途就渴死了。夸父死后，他的身体变成了一座大山。死时抛掉的手杖变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解渴。
409.鸠摩罗什是什么人
1959年10月，毛泽东在同班禅大师的谈话中说道：“东晋时西域龟兹国的鸠摩罗什，来到西安，住了十二年，死在西安。中国大乘佛教的传播，他有功劳。”①
鸠摩罗什简称罗什，汉语的意思为“童寿”。他是东晋时期后秦高僧，与真谛、玄奘并称为“中国佛教三大翻译家”。鸠摩罗什原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。他幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语。他曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义，备受瞩目和赞叹。在东晋后秦弘始三年（401年），姚兴派人将其迎至长安（今陕西西安）主持译场。鸠摩罗什率弟子僧肇等八百余人，共译出《妙华莲华经》等佛经七十四部，三百八十四卷。由于译文简洁流畅而广为流传。书中所介绍的中观宗学说，为后世“三论宗”之渊源。佛教成实宗、天台宗，均由其所译经论而创立。鸠摩罗什的著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，当时被称为“什门四圣”。
410.撞断不周山的是谁
毛泽东诗词《渔家傲·反第一次大“围剿”》中有这样一句：“唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱。”②生动描绘了红军指战员慷慨激昂、叱咤风云的气势与无坚不摧的战斗力量。
词中提到的“不周山”是古代传说中的山名，相传是人界能够到达天界的唯一路径。《山海经·大荒西经》记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。”据《淮南子·天文训》记载，撞倒不周山的是炎帝的后裔、古代部落首领共工氏。共工与颛顼争夺部落首领，共工在大战中惨败，于是愤怒地用头撞击不周山。支撑着天的柱子折断了，拴系着大地的绳索也断了，结果造成天向西北方向倾斜，日月、星辰都向西北方向移动；大地的东南角也陷塌了，所以江河都朝东南角流去。
411.传说中的财神赵公元帅是谁
1925年，毛泽东在《中国社会各阶级的分析》一文中写道：“这种人发财观念极重，对赵公元帅礼拜最勤，虽不妄想发大财，却总想爬上中产阶级地位。”①
赵公元帅本名赵公明，是道教所信奉的财神，秦朝时得道于终南山，道教尊为“正一玄坛元帅”。赵公明塑像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称“黑虎玄坛”。传说他能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道。传统风俗以三月十五日为赵公元帅神诞，认为祭祀他能令人致富。民间奉祀的方式有三种：一种是正月初去财神庙敬祀，一种是在家迎接财神帖子，一种是在店堂迎候由人装扮的财神登门。
412.你知道“嗟来之食”的由来吗
1949年8月，毛泽东在《别了，司徒雷登》一文中写道：“美国人在北平，在天津，在上海，都洒了些救济粉，看一看什么人愿意弯腰拾起来……嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”②
“嗟来之食”是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍，出自《礼记·檀弓下》。战国时期齐国出现了严重的饥荒。黔敖做好饭菜、汤等食物摆在大路边，施舍给饥饿的路人吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“嗟！来食！（喂！来吃吧！）”那个饥民瞪大眼睛看着他说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍，才落得这个地步！”黔敖于是表示歉意，但这人仍不肯吃，最终饿死了。
413.“不为五斗米折腰”的古人是谁
1915年，周恩来在作文《送刘蓉生先生出仕山西序》中写道：“宁学渊明，不为五斗而折腰。”①