或许“天煞孤星”的这个卦象在崔明伏的心里面已经横亘了很长的时间了，当听到自己的命格其实是“三奇贵人”的时候，他连续饮了好几杯酒，之后便是一脸酡红地看向了我们，还在不住地打着酒嗝。
“你说我能不高兴吗？你说我******能不高兴吗？”崔明伏此时此刻已然状若疯癫，几乎要手舞足蹈，“我没想到，我竟然被老崔头儿给骗了这么多年，妈的，他自己喜欢单身，他自己找不到媳妇儿，还要把我拉下水，他妈……”
我清了清嗓子，压低了声音，“这家伙是不是疯掉了。”
崔明素倒是深吸了口气，“不是，他肯定是太压抑了，但是师伯没有告诉他却也是情有可原的，其他的不说，这家伙在小的时候可不是个省油灯，刚没多大就因为扒女厕所的墙头被逮住了，所以当初师伯就毅然决然地告诉她这个……”
“明丽，我若是没有记错……你的命格好像就是那‘老姑娘’，哈哈哈，是老姑娘……”崔明伏伸出了手，搭在了崔明丽的肩膀上，旋即身子便前仰后合地颤抖了起来，他夸张地笑着，但是我看到崔明丽的脸上，早都已经“冻结成冰”！
“啪……”崔明丽猛地把手中的饭碗摔在了地上，饭碗顿时碎成了渣滓，并且米饭也都洒了一地，但是崔明丽却头也不回地径直地走向了屋外。
“哈啊哈，老姑娘，还不让说，你说说看，成天这么厉害，哪个男人敢娶她啊……啊哈哈哈……”崔明伏倒是越说越过分。
“你行了！”我猛地把筷子摔在了桌子上面，顿时整个饭店都安静了。
我站起，正要朝着崔明丽追出去，但是却被明素给拉住了，“你先别追出去，先让她冷静下，明伏刚刚失言了，明丽之前被师父测过命格，她是——孤辰寡宿。”
孤辰寡宿，神煞名。神煞包括吉神和凶煞。源于远古的神话传说。谓能致祸福于人类。
亥子丑人，见寅为孤，见戌为寡。寅卯辰人，见巳为孤，见丑为寡。巳午未人，见申为孤，见辰为寡。申酉戌人，见亥为孤，见未为寡。
孤辰星是孤独之星，寡宿星则为孀寡之星。有句话，孤、寡拱命，妻夫及子难为，也就是说此二星分别在财帛及官禄宫，即成拱命之格，当事人在个性上易呈现独断独行、刚愎自用的特质，身为她最亲近的人，反而是受压力最大的人。此时，若再与天虚、天哭交会，则有雪上加霜的现象。 古书云，男怕孤辰、女忌寡宿坐命，前者不解风情、後者不知情趣，在个性上共同的特质是：性情孤僻、固执，是一个能耐的住寂寞的人。
亥子丑人，见寅为孤，见戌为寡。寅卯辰人，见巳为孤，见丑为寡。巳午未人，见申为孤，见辰为寡。申酉戌人，见亥为孤，见未为寡。
孤辰象征独立与孤独。但为人自立自强，性情固执。加会左辅、右弼，独力创业。思想卓越。加会天魁、天钺，有合群力，易结交有力人士。加会禄、权，科，有远见，名利双收。加会火星或铃星，较固执。
寡宿象征多疑与孤独。为人甘于平淡，安守本分。加会左辅、右弼，独立创业。加会文昌、文曲，思想平和。加会天魁、天钺，有合群力，易结交有力人士。加会禄、权，科，有远见，名利双收。小限遇寡宿加会吉星生活安乐加会煞星较仿徨。
紫微斗数以星宿配合十二宫的术数算命方法，是一种星相术，亦是中国传统相术中的一支；因其系统里以紫微星为诸星之首，故得名。此术认为人出生时的星相决定人的一生，即人的命运；认为各种按一定次序出现的星曜对相对应的人的命运具有特定的影响，因而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。
原为萨满教占卜时的星象名词。因为紫微星是紫微斗数（六吉星）占卜学中众星之一，所以紫微斗数（六吉星）也是紫微星占卜简称。古代认为一个人的运气如一块表当指针走到不同的位置，人的运势会有好差不同的表现。紫微星体现一个人不同时期，不同情况下结印阵在结印式的变化下对未来的影响。
“但即使是这样，崔明伏这么直接地嘲笑别人也是他的不对。”我说着便又要去找寻明丽，“明素，我还是去看看她吧，刚刚她真的生气了。”
崔明素饶有兴趣地看着我，“你貌似很在乎她，不是吗？我看我们家的明丽，或许很快就不是老姑娘了。”
“行了，大姐，您别再拿我开涮了，我就是一五弊三缺的人……”我烦躁道。
崔明素倒是仍旧兴致勃勃，“哪里啊，我觉得很配啊，你五弊三缺，正好配她孤辰寡宿。行了，先不斗你了，我倒是有事儿想跟你讲一下，你知道达摩吗？”
“达摩？”我反问，“当然知道啦，不就是达摩祖师吗？”
达摩祖师，印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。
菩提达摩通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺，刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。
南北朝梁朝普通年中，他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。
据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”。
他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。
般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。
后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。
于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。
达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗，又称楞伽宗。
空相寺是达摩大师弘汉葬身之处，来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门。
据说，当他来到洛阳时，看到永宁寺内十分精美的宝塔， 自云： “年一百五十岁，历游诸国”，从未见到过， “极佛境界，亦未有此！”因而“口唱南无，合掌连日”。后到嵩山少林寺， “面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门”。在此期间，收弟子慧可，有慧可“立雪断臂”的故事流行于世。
之后，他与弟子继续北行传法。但同当年在南方一样，是非常得不顺利。不仅受人“讥谤”，而且还遭到了光统律师、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最终因中毒不救而死。葬于熊耳山，起塔于定林寺。但是又传，在他死后三年，魏使宋云自西域回国时，又在葱岭遇到他。见他手携只履，翩翩独逝。当时宋云问他：大师到哪里去？他的回答是：回西天去。所以，又有“只履西归”的传说。如果宋云所说属实的话，那就有可能是达摩本来就没有死，而是重返故土了。
达摩是禅宗大乘派，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。武帝不能理解，这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。
后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则“颂古”流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达摩携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年、梁大同元年或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观。
“呼……”崔明素拍了拍胸口，“就知道你这个呆瓜会这么认为。”