一个人满脑子佛经，一开口就是佛经，研究了很多经典著作，随时引经据典，这也叫做被染——被佛经所染，住在佛经上了，自性的智慧没有开发出来，满脑子装的都是知识。佛经也是知识。你只要把佛讲的经装进你的脑子里，它就变成了知识。但你要通过佛的知识把你的智慧开发出来，把你的自性打开，这才叫做智慧。我们把《弥陀经》背得很熟，这叫做“知”，连“识”都没有达到，就是极乐世界现前了，你还识别不出来。“知”是一个层次，“识”是一个更高的层次。
问：为什么感觉自己越修行，毛病习气越多呢？
师：为什么过去的祖师讲“走进，走出；无进，无出”？
问：如果相信一位明师，就把自己的身口意，或者把自己的全部都交给这位明师，应该怎么个交法呢？
师：现在这个时代，“把身口意交给明师”只是一句空话！真的可望不可及了！只有过去的祖师做得到，现在的人做不到，绝对做不到！出家人一定要看《米勒日巴传》这本书啊！
问：看是看了，但做不到。
师：最起码看了之后，知道我们和他差距有多远。我们所谓的“学佛”真的是假学佛啊！学佛在某个阶段，在入道之前，在入道之时，在修道的过程中都必须那样。你已经得道了，就恰恰相反了。
问：我认为自己真正受用了，自然会产生强大的信心。刚开始是不可能有真正的信心的，否则就不是人了。
师：如果说学佛人的心态达不到米勒日巴那样，想悟道是不可能的。这种心态并不一定是针对某个明师，针对某一部经典、某一句话也可以，形式很多。也许你不相信万行，但相信万行说的某个道理，你就把自己完全交给这个道理也可以。如果你没听说过这个道理，你说：“我不识字，我不相信这个道理，我就相信你这个人。”也可以，它们的性质是一样的。
问：师父，有一种菩萨叫“圣者菩萨”，圣者菩萨和圣者有什么区别呢？
师：你是不是在“示现问法”啊？这时候他的见地已经有了，只是欠缺实证功夫。从某种意义上来讲，他已经获得了无师智，但还没有证得无师智的果位。
师：（一人提问，师问其情况，她未闻，仍自顾自地说，故师对大众道）我告诉你们一个检测对方和自己有没有觉照的方法：你在说话，别人也在说话，你还能听到别人说的话。你说话是你的意识功能在往外释放，你耳朵的功能是往里面吸纳的，所以彼此听与说可以互不影响。你们每个人都可以通过这种方法来检测自己的智商和灵敏度。即便你达不到，也必须学着这样做：你一边讲，一边听别人讲。绝对不要说：“我说的时候，你不要说话啊；你说的时候，我也不说。”（众笑）佛法不是这样的。佛法是你说你的，我说我的，我们同时说（众笑）。我能听到你的，你也能听到我的；你说完，我也说完。我们双方都把自己的意思传达给对方了，说完，答案已经出来，已经拍板决定了。佛法就是这样，本来就是嘴巴一边讲，耳朵一边听，眼睛一边看，六根可以同时互用的，修学佛法就是这么修的！
问：我每次要去坐车，在没上车之前就会晕得受不了，我就不断地对自己说：“我不会晕车，我不会晕车……”可是这种情况还是没办法改善。不是说万法唯心吗？为什么我这样做没有效果呢？
师：你的方法错了，你要这样想：“啊，晕车真是一种享受啊！（师做陶醉、享受状，众哈哈笑）这种享受快快来，快快来，我浑身放松地等待，等待……”好了，你再也等不来了（众笑）
问：保险公司和一些行销公司教员工每天早晨起来，对着镜子中的自己大声说：“我很健康！我很快乐！”他们也是用这种方法不断地自我暗示，自我肯定。
师：佛法是唯心的，但是由于你的心力不够，不能以心转物，想唯心也唯不动，所以你只能唯物了。什么叫“唯物”啊？就是被外界的物所转。
问：晕车的原因是自我暗示我会晕车。现在我知道了，以后倒过来就可以了？
师：你的理论是对的，但你用的方法错了。
问：后来我坐车的时候，放松自己，就不晕了。我也不知道为什么不再晕了，还误以为是师父的加持。
问：暗示自己开悟，开不开悟啊？呵呵（自笑，众笑）。
师：一样。只要你的信念很足，信心不断，信息链不断，就能达到。
问：今天看了一篇文章，说的也是这样的意思。它说全世界大成功的人都有一种习惯，就是经常把自己的目标写下来，这样做的人成功率超过其他人。
师：不是因为写下来才成功。首先你树立一个目标、一种信念，在内心从来没有动摇过。由于你有这种强烈的信念，就会感召外界的力量来辅助你。因为心灵的力量就像磁铁一样，你存什么心，就召感什么样的力量。有形有相的力量是被无形无相的力量所主宰和驱使的。
问：修行有感应时，想做到无为，但只是一个想法而已。可是在无意之中，一个念头，或经过一些事情，感觉那一念就相应了，为什么会这样呢？
师：那是因为你曾经有意识地训练过，当达到无意识时，这种力量自然就出现了。所以刚才我讲到佛法分两步，实际上是三步：无进无出，能进能出，无进无出。第一步“无进无出”是凡夫位；第二步“能进能出”是修道位；最后一个“无进无出”是圆满的无进无出，也就是不增不减。凡夫也是不增不减，圣人也是不增不减。圣人的不增不减是圆满以后，做得了主以后的无需增，无需减。凡夫是做不了主之前的不增不减，是智慧不增，恶习不减。
问：第一个也无修，最后一个也无修，中间是有修？
师：对，就是这个意思。就像一个大智慧的人看起来大智若愚，没智慧的人是弱智大愚，所以假的可以暂时冒充真的。就这么个道理。
问：您不是说过有些东西一次就够了吗？怎么反复还不行呢？
师：对有层次的人来说一次就够了。
问：我记得您说过，如果你的身口意想做一件事，而你又想改变自己的习惯，当下你的心肯定在痛，在燃烧。但如果这次你能熬过去，就当下来说，你就超越了。
师：如果有件事终日困扰着你，你无法超越，你就应该把所有的力量集中起来，去尝试这件事，尝试和这件事融为一体。当你忘我地和它融为一体，你一次就超越了。如果你做了很多次，都没有达到和它融为一体的状态，你做再多次也没有用。所谓一次性就够了，是因为你已经完全和它融为一体了，彻底进去了，再走出来才能超越。尽管你做了十次，但从来没有彻底进去过，所以你也无法真正走出来。
问：是不是我顾虑太多了？
师：跟顾虑有关系，跟你的方法也有关系。
问：总的来说还是根性太差了？
师：根性？有几个人能理解根性呢？每个人都把根性理解得非常笼统。什么是根性？就是你的综合素质、综合力量。素质和力量达不到，谈什么根性？根性是个很空洞的东西。
问：如果全心全力地去做，还是做不到，是不是就应该放下了？
师：不存在这种情况。如果真的像你所说，肯定做得到。你知道你最专注，一心不乱是在什么时候吗？我注意过你很多次，每次都是在你抬着喷水枪的喷头的时候，那时候你绝对是处于一心不乱的状态。你只有在那个时候才真正处于一心不乱的状态。
问：我也感觉到了，本来是很饿的，却感觉力气很大。可是干完活以后全身还是软绵绵的。
师：干完以后好像身体这里也酸，那里也痛，肚子也饿，干的时候什么感觉都没有，那就是进入状态了。你能够通过这件事达到这种状态，要是学会把这种状态转移到其他工作上，你同样也能进入状态。只是你现在没有学会转，一旦学会了转，你在各行各业都会有很大的成就。所以修学佛法还要学会起用，会起用才能真正受用。
问：转到另外一个行业还需要一定的时间，才能达到熟练的状态。
师：一切都是由愿力、恒心和意志决定的。为什么不在当下，不在一念之间就转？为什么在这里行，在那里不行？
问：大部分人的智商、智慧是不是都在零上？
问：在零上，那不是木头？
师：不是在零上。我们每个人都是高智商、大智慧，真的，只是太阳被乌云遮蔽了。
问：可能在这个行业是一百分、九十分，换一个行业就不同了。比如我们念经肯定念得好，但如果到外面去经商，肯定很麻烦。
师：如果真的把经念活了，会念经了，你行行都行得通。念经的道理和做生意的道理是一样的。可是，我还没见谁把经念好了。