问：哪三个人呢？
师：一个是江西的年轻和尚，才二十几岁。他也是听说万行和尚闭了多年关，所以来了。我们对面而坐，谈了很多。他突然话题一转，说了一句“行云流水”，我一听，心想：哎呀，这小子还修得蛮好！所以我接着说：“切莫执著！”他又说：“万里无云。”我说：“尚需努力！”他说他现在用功用得很好，正念像行云流水一样，中间没有间断，杂念插不进来，功夫已经很纯熟了，别人打不了他的岔，打不断他的正念。闭上眼，眼前是湛蓝湛蓝的天空，万里无云。我告诉他，尽管你眼（第三只眼）前出现的是这样的画面，但离道还远得很，不要执著，不要停止，还要继续努力，还有一道重关。第二天他走的时候说：“我去住茅棚，过几年再来。”这些年来我一直牵挂着这个年轻和尚，不知道他现在的情况怎么样了。当年他一闭眼，整个虚空都是湛蓝湛蓝的，晴空万里，金光灿烂，没有一点乌云。他的心灵世界当时就是这样。如果这几年他突破了这个阶段，不再执著这个心灵的意境，他早就来见我了。但他没有来，说明他还处在这个状态里。
还有一个年龄大一些的，他来了之后劳动了几天，估摸着我没事的时候，一个人轻手轻脚地摸到我房间，见了我，手在空中划了一圈。我一看：哎哟，今天来了个高人！正好我在桌上写东西，就拿笔在那里搞了几下。他扭头就走了。我知道他的意思，他也知道我在干什么。他走了五年了，一直都没有回来。走的时候他也说了一句话：“要是快的话，我很快就回来；要是慢的话，就说不准什么时候回来了。”我说：“你上一步怎么走的，下一步还怎么走。再走一步就必须出来，不能再按你前面的两步走了。”他前面的两步已经走了十几年，所住之处都是没有人烟的地方。所以我说：“你第三步住的地方必须有人，你的功夫虽然很高，但必须从里面跳出来。”
关于这一点曾经有一个公案。一个徒弟向师父求完法以后问道：“师父，我回去以后怎么修啊？”师父说：“前十年藏人处没踪迹。”就是说前十年你修行的地方不要有人迹，是没有人去的地方。接着又说“后十年无人迹处莫藏身。”就是说后十年你不要在没有人住的地方修行，要到有人的地方去修。当时那个老和尚画了个圆，意思跟这个很相似，但是，还有一重意思我就不说了。那个老和尚也是在山上住了十多年，清净了十多年。他在茅棚里看到的，就像我在山洞里看到的一样，每天处在禅定当中，就感觉眼前的门缝一亮一暗，一亮一暗，一睁眼又亮了，一睁眼又黑了。有时候坐累了，走出茅棚，看到山上的树叶飘落，一年过去了；山一绿一黄，一年又过去了。感觉一年就像一刹那，飞逝而过。就像电视上一个画面是春天，换一个画面就变成了夏天那样。他说：“我往那里一坐，眼睛一闭，里面就像水晶的世界一样。”他说的是他实实在在的修证功夫。我说：“以你这个功夫，回去以后最多再走一步就不能再按原来的步子走了。”因为前面他已经走了十二三年了。我的意思是，最多两三年他就不能再坐了，再坐，想上升是不可能的了。他说他也明白这个道理，但就是很难突破。我说：“尽管很难突破，你还是要迈出这一步，连这一步都没有迈出去是不可能突破的。”
这些人在理论上研究的经典并不多，可能就只读过三五本。但是，他明白这几本经典以后，找到一个方法，或者师父传他一个法，他就踏踏实实地按所传的方法去做，把经典放在一边。不是天天研究经典，研究人家悟道的经过，而是去做功夫。
另外一个女居士完全是先天带来的慧根，她三坐两坐，烧几次香就悟到了这不是佛法，这样每天烧香拜佛解决不了根本问题，这只是信佛，不是学佛。于是她改变了思路，朝另一个方向去思维。她随便一思考，不知怎么就咬了一个“王”字！这就是再来人，她很快就回到了前世修行的那个阶段和层次。可能她前世修到这个层次就老了或者死了。这一世投胎做人，三碰两碰，又回到她前世的功夫境界上了。所以她来了以后就说：“我一口咬了个‘王’字。”而且回去以后才一年多的时间，她就突破“王”字做主了，非常了不起！
问：师父，功夫和心态是一样的吗？
师：对，是一样的，而且是同时的。如果你功夫很高，心态没有转变，那也是不究竟的。真正的心态就是功夫。
问：有些老太太看似平凡，但非常慈悲。她们又不会打坐，为什么会有功夫呢？
师：这就是功夫。你不要认为她没有参禅打坐就没有功夫。她们心态的宁静和安祥，是通过几十年的生活阅历，经历了人生的起起落落、挫折和创伤，历尽了人世的磨难和磨练，最后才达到的，这时候她们的心境就像一潭清水一样。而我们和尚没有涉足社会，心态也像一潭清水。我们是怎么得到这潭清水的呢？是通过每天研究经典，在山洞里修禅定，在禅定中通过境界的磨练而达到的。禅定中境界的磨练，身心巨变的感受，对身体酸麻胀痛的降伏，通过这些磨练，最后也达到了和这些老太太一样的心境和心态。
从政坛或商场上退下来的人，他们一辈子起起落落，到了老年，他们的心态也和一个禅师、一个老太太的心态一样。一个商场上的商人，一辈子赚钱，赔钱，又赚钱，风风雨雨，起起落落，他们的心灵所经历的磨练和沉淀，和修道是一模一样的，只是各自通过不同的方式修炼，最后都达到了一样的心态和心境。其实每个人都在修炼，你不要认为你没有修炼，你能把你的本职工作安心地做好就是在修炼。千万不要认为放弃本职工作，像我们和尚一样吃斋念佛打坐才是修行。因为身份和环境的关系，我们只能用这种方式修炼，不可能像你们一样，用你们的方式去修。所以，各尽其职，守好自己的本位，做好自己的本分事，就是修行。
问：但是，用那种守本位、做好本职工作的方法，是究竟的解脱之道吗？
师：你会用功就是，不会用功就不是。会用功，任何一个方法都可以入道，都可以了道；不会用功，就是释迦牟尼佛坐在你身边，你还是一个门外汉。修行在某个阶段确实需要用封闭式的方式，但不是整个修行过程都要封闭，也不是整个修行过程都开放。身心处于不同的状态，不同的阶段，就应该采用不同的修行方式。
问：怎么才知道我们什么时候应该转换修行方式呢？是跟着感觉走吗？
师：一是跟着感觉走。二是把你的心得体会告诉过来人，过来人自然会告诉你采用什么方式。有的人一来到东华寺，激情澎湃，豪情万丈，似乎很有道心，说：“哎呀，我要闭关，我一天都等不及了，你让我在东华寺先住上三个月，我都要崩溃了！”这种浮躁的心态怎么能闭关呢？如果我不让你在这里闭关，你说我不慈悲，徒有虚名；如果我满足了你，今天你万丈雄心地进关，闭不到三个月，你又雄心万丈地出关，再不出来就崩溃了！
我明明看到他那么激动，那么浮躁，根本不可能闭关修炼，但我宁可让他闭，让他砸我的牌子，让他明白他不可能闭关。因为你不让他闭，他不死心；你让他尝试了，他才知道你说的话是对的。这是前几年我对待他们的方式。现在不一样了，你说我坏也好，徒有虚名也好，我不在乎，不让你闭就是不让你闭。看你这种状态明明不行，我还迁就你，没有一点意义。功夫到没到，一看就知道。
问：我们在凡尘中是不是凭着自己的感觉，如果机缘成熟了，我们自然会有道心，自然会从红尘中退出来；如果尘缘太重，割舍不下，也不要强迫自己，就在红尘中修，对吗？
师：对，这就是你要完成的功课。佛教里面说做事一定要看机缘。永远不存在我考验你的情况。你先在东华寺住上三个月、三年，自己考验自己。早上四点起不起得来？一个人整天待在房间里没人和你说话，你习不习惯？粗茶淡饭的生活能不能适应？别人打你骂你，你不仅不能还手还口，还要想：他是在帮我消业。这种理念你能不能接受？如果不能，你就不是一个学佛的人。
学佛的人跟社会上的人不同。社会上的人认为你打我一拳，我就要回你一拳。学佛的人不是这样，而是认为：你打我一拳，是我前世打过你，这一世你打了我，我把欠你的还给你了。你把我的钱偷走了，我不仅不去报案，还认为是我欠你的，你偷了，就等于我把钱还给你了。信佛的人是这种理念，在世间人看来是典型的愚昧无知。可是信佛的人必须接受这个理念，如果接受不了，你学不了佛，当和尚也当不久。当和尚，很多理念和世间人是不一样的，一路走来都是在说服，改变自己。
有些理念无法评价，在坚守理念的过程中，不同的人会有很大的差别。有的人欣然接受，他就轻松自在。身心的这种自我约束如果做得到，自然自受用他受用。特别是出家人，不改变过去的理念和生活习惯是无法修行的。作为人天师表所应具备的品德与修养，是一生都难以完善的。我们自己都做不到，又如何利益众生呢？
2010年7月31日