祖师们讲：“大道不离身心，离开身心无大道。”大家怎么理解这句话？道是由生理和心理组成的，离开了身心，也就无道可言。大家都知道身体是个躯壳，这个四大是我们修行的工具。我们生活的娑婆世界是个器世间——物质世界。我们的本来面目是独立的，无形无相的。要在这个娑婆世界生存、工作、度众生，就要借助这个躯壳。如果你不把它保护好，它就不跟你配合，你的心灵就得不到安宁。
佛教有一句话叫“借假修真”。明知道它是个假躯壳，为什么还要修它，保护它呢？在本来面目没有找到之前，在“她”没有离体独立存在之前，身体就是我们的本来面目，就是我们的心。什么时候你的本来面目脱离四大独立存在了，你才可以说：“这个躯壳不是我，是我的附属品，是我的工具。”在此之前，四大就是我，躯壳就是我。你没有见过“我”，怎么能说四大不是我呢？
我们生理上的反应都过不了关，生理都超越不了，心灵又怎么能迥然出现，超然其上呢？当它出现时，老祖宗为什么用“迥然”来形容它？就像在海上搞军事演习一样，导弹“唰”地从海底下冒出来，利利索索，干干净净。
究竟应该如何理解“境界”？境界就是生理和心理反应的现象。如果你过了生理和心理反应这个阶段，没有反应了，这时候你的境界才谈得上是真正的境界。就如同祖师所说，这是“她”和宇宙衔接的时候，“她”知道自己是什么。但在此之前，都是“我”，都是“我的”，跟整体没有关系，跟万物没有关系。什么时候“她”能独立出现和存在，你做任何事都和整体息息相关。
这几天出现头痛、头晕、头胀、耳鸣、胸闷、上火等等，都是好现象，说明有好消息，见到沿途风光了，这些都叫做入道、得道的消息，尽管并不究竟。到哪里去没有沿途风光呢？没有沿途风光，说明你还没有迈出家门；一旦迈出家门，必然会有沿途风光。可是有了沿途风光，为什么你又害怕，裹足不前了呢？我们做哪件事没有感受，没有反应呢？如果你执著、留恋沿途风光，就没办法前进；如果你害怕沿途风光，也没办法前进；如果你修了很久还没有生理反应，说明你还没有迈出家门，还在屋子里打转，在原地踏步。
有些人问：“为什么我学佛修道这么多年还没有境界？”如果你用学佛的标准来衡量他，就会发现他并不是一个学佛的人，只是一个信佛的人。他误以为他带着虔诚心烧香、拜佛、诵经多年，就是在学佛修道，就应该有境界了。如果我们学佛修道多年，腿还在麻，心还觉得烦躁，呼吸还掌握不了，坐在这里还是头晕目眩，还是这些境界和反应，说明你也在原地踏步，还没有迈步。
为什么我们坐在这里，腿脚会麻、会胀、会痛呢？麻胀痛是件好事，说明气血在里面正常运行，疏通经络。当你把腿折叠起来，气血无法正常流通，在里面憋得发胀，所以就麻、胀、痛。一般年轻人才会麻、胀、痛。一个八十岁的老公公、老太太，他们盘腿几个小时也不会麻胀痛。难道你们还不如他们？老人家的气血已经衰竭了，血管里没有多少血液在流动，就像把水管子折叠起来，里面没有水流动一样，所以也就不存在胀麻痛了。实际上，刚开始的时候越胀越麻越痛越好。过了这个阶段，腿盘久了仍然会痛，但不会再麻了。
身体不超越，心也没办法入道。你想入道，但身体障碍你，让你没办法入道。佛教讲“降伏其心”，你的身体整天腰酸背痛，心如何能降伏呢？一个长期坐禅的人，一个修行好的人，他的气血畅通，能量已经升上来了，怎么可能腰酸背痛呢？
有的人体质比较虚弱，一打坐，肩背就冰凉，甚至疼痛。这说明身体曾经透支过，受过风寒。现在通过盘腿打坐，阳气从两只脚产生，阳气一旦产生就要往上输送；当身体里面有了正气、阳气，邪气、寒湿之气自然就被逼出体外，所以就会感到肩部、背部发凉、疼痛。这些反应是好事，它不是打坐产生的。如果不打坐，身体的阳气产生不了，体内的风寒、湿凉就没办法逼出来，一旦爆发，往往就要得大病。
为什么说坐禅能治病？因为它可以把潜伏在身体里面的疾病分批地“曝光”。如果不通过坐禅陆续地帮助它们“曝光”，一旦得病，身体的很多隐疾就会同时爆发，那时候可能就过不了性命这一关。坐禅就相当于用探测仪探测地雷，把潜伏的疾病一个一个地“探测”出来，挖出来。
一个长期坐禅的人，如果两条腿还像灌满了铅一样沉甸甸的，实实在在的，走不动，那说明你的生命力已经枯竭到了极限。但是通过坐禅，只要半年，这种状况就会改变。你腿脚的经脉一旦打通，走起路来就像飞一样，在行香的时候，两只脚轻轻一点就跑起来了，小腿里面充满了气——这是元气，不是呼吸之气。
修炼有了功夫以后，说话、走路、做事，靠的是身体经络里面的真气，也就是元气，而不是肌肉的力气。所以过去的武林高手个个都要静坐，不静坐，身体里面的元气没办法长养。而且很多武林高手都是通过静坐而悟道、成道。道教的张三丰、王重阳就是通过练武、静坐而悟道、成道的。但是现在要你把身体空掉，放下确实很难。身体不通透，你怎么放下，怎么空掉呢？
这段时间大家的状态确实非常好，身体都在转变，脸色也有明显的变化。最明显的就是昌恩和道源，通过这段时间的断食或少量饮食，对身体的肠胃进行了清理，他们脸上的黑晕和油腻明显少了很多。一个人每上一个台阶，身心都会有一个大的蜕变。在蜕变之前，身心都有一个极限的突破。没有这种极限的突破，身心没办法蜕变。就像军事演习一样，你本来只能挑二百斤，却让你挑二百五十斤。当你突破了二百五十斤，你的色身就会发生一个大的蜕变，以后你再挑二百五十斤就没有任何问题了。一段时间后再进行一次大的突破，你又往前迈进了一步。每突破一次，就超越一次自我。祖师说，一个大丈夫（出家人）没有超人的体力、魄力，何以征服自我，征服冥顽不化的末法众生？人家能做到的你也能做到，人家做不到的你还能做到，而且还做得非常好，只有这样别人才会信服你。一个修行人如果没有一技之长，没有过人之处，凭什么让信徒供奉你？
身体的阴气重，打坐就容易昏沉，身体就会疼痛。所以每次吃饭只能吃六七成饱，这样气脉就会畅通，打坐的时候身体就不容易疼痛。实际上腿痛一般都是从四十分钟左右开始。身体的神经有一种记忆功能，到了它记忆的时间（开始痛），你把腿拿开，它就重复这个记忆，只要一到这个时间它就会痛。如果到这个时间你不把腿拿开，挺住了，它就过去了，它的记忆就会停留在另外一个层次上，比如停留在六十分钟上。可是每次腿一痛你就把它拿开，到了这个时间点，它自然会痛——一种神经痛。实际上当你身体这一关突破了，在突破心理的时候，你就不会再对抗。
身体的一点疼痛算什么？可是它却成了我们最棘手的障道之处。只要你想成就，就得过身体这一关。佛经上记载，那些天人或其他道的众生想要成就，获得圆满的果位，都要以人身来修行。如果以旁生的身体来修道，修到一定等级就再也修不上去。宇宙的法则就是这样，必须以人的身体为基础才能通过这堂课，以旁生的身体就不能获得圆满。所以人身是最宝贵、最难得的。纵然那些精灵鬼怪修得再好，神通再高，看到一个有修行的僧人，它也会依附你，做你的护法。因为它会获得无量的功德，并凭此很快丢掉它旁生的身体，获得人身。
精灵尚且如此，我们人怎能不爱惜自己的身体，不去转变和超越自己的身体呢？提起正念——参！！！
2010年4月4日