印宽师：我昨天打坐，思索一首偈子：“若人静坐须臾间，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。”请师父解释它是什么意思。
师：我们佛教有一句话：“念佛一句，罪灭恒沙。”意思是说念一句阿弥陀佛，就可以灭掉像恒河沙那么多的罪孽！实际上我们也没有那么多罪孽。即便有，念一句佛号就灭了。你说我们学佛以后念了多少阿弥陀佛了？难道我们的罪业还没有灭完吗？按这个道理讲，按这个方法计算，我们的罪业早就没有了！
事实上我们念了那么多佛号，为什么没有像这句话所说的那样呢？（答：没有相应。）对！说得非常好，念佛没有相应。如果真的有那么一刹那间的相应，有过一次相应，一次与道沟通，我们的业力就扭转了！既然这股力量扭转了，就像流水一样，你把水的流向扭转过来，改变方向，它就不会再朝原来的方向流了。
可是我们天天静坐也没有与道相应过！果真我们的身心清净下来以后，与道有刹那间的相应，只要有过一次相应（无论你用什么方法，只要捕捉到一次，相应过一次），你再反复地捕捉，慢慢地就熟练了。因为你有了记忆，带着这个记忆继续捕捉，就会不断地相应……慢慢地就会形成一股强大的力量，有一天就会真的与道打成一片。
印宽师：师父，您觉得大家现在的进步程度、速度正常吗？太快还是太慢？
师：我觉得不正常！大家这么虔诚，为了鼓励大家，我就说“有所改变，但改变得很慢”。实际上这句话是错的，要么就没有改变，一旦改变，就不存在快与慢。就像我们的念头，它的速度是非常惊人的。你的散乱心有多重，一旦扭转过来，你入道的速度就有多快。
为什么大家没有改变呢？我经常在自己身上找原因，分析来分析去，还是自己的德行不够！回忆自己求道的过程，不是自吹自擂，最初我给自己规定：一旦发现自己存在某种习气毛病，一定要在当下把它改正过来，而且这一辈子都不允许它出现第二次！
在我修行的过程中，有两个人对我的影响最大。第一个就是九华山的空有和尚。第一次见到他时，他劈头盖脸地把我臭骂了一顿。当时我感到莫名其妙！但是他骂完之后，我内心连一丝反抗他的念头都没有。我所说的“反抗”，包括为自己辩护。我全盘地接受了他，无论他说的存在不存在，只要说出来，我都检讨自己是否存在这样的问题。如果不存在，他不会说。
问：……（录音不清）
师：我们修行人出现问题，不要在环境、在他人身上找原因，一定要学会在自己身上找原因。我们很容易犯一个错误：做任何事情都喜欢在外界找原因，而不在自己身上找原因。如果这样，无论你是做事还是修道，都很难进步，或者说根本无法进步！
为什么说修行人要时刻看住自己的起心动念呢？如果你看不住自己的起心动念，眼睛整天盯着别人，长此以往，你的内心就会不平衡，在不知不觉中你就会产生傲慢心，产生邪见。
我们投奔一个人，与一个人交往，是要学人家的优点、长处，不是去找人家的毛病。如果要找毛病，每个人身上都有毛病，都有不好的习惯。既然我们要修行，要学习，就要善于发现别人的长处和优点。
就像嗜赌的人，当他发愿不再赌博时，把自己的手指都砍断了！但是，当他走到麻将馆时，就一只断手，他还要去赌！这就是凡夫，做不了自己的主。
凡夫说起来可怜，做不了自己的主，却可以做别人的主！凡夫就是这么颠倒。我们管不住自己，但往往别人可以管住我们，强制性地管住我们。所以凡夫必须靠别人，也就是靠外在的力量才能管住自己！圣贤都是自己管自己。圣人是已经在位了。贤人呢，是在修行途中。
能对一件事情专一，就能对一万件事情专一。当你能对一件事情专一时，你肯定不会想放弃手中的事情，再去“专一地念佛”。你已经深深地体会到：我现在很专一，这本身就是在念佛。如果你真的能专一地念佛，你吃饭时就会想到，我现在是在吃饭，也是在念佛。“吃饭”和“念佛”是没有区别的。
所以过去那些祖师们修到一定境界时，整天都处在三摩地中，他们说：“每天吃饭没有咬到一粒米，每天穿衣没有穿到一丝麻！”因为他每天都处在这种状态中，是通过这种方式入定的。
如果你换一种方式，吃饭的时候，每一粒米都嚼得很慢、很细，而且用心去体会它，这也是一种定。通过这种定继续深入，也能进入三摩地。
果真能把心看住，就不需要再修其他法门了！之所以我们需要这个法、那个法，根本原因就是我们看不住自己的起心动念。一旦能看住自己的起心动念，就意味着我们当下就处在一种很深的禅定中。
平常我们偶尔也能看到自己的起心动念，“哎呀，刚才怎么起了一个这么不好的念头？！”这说明在那一刹那，你内在的力量没有向外奔驰，是在内观、内看，所以你才能发现刚才那一念不清净。为什么我们平时很少看到自己的起心动念呢？因为这股力量一直通过我们的六根在向外寻觅。
为什么我们把过去的都忘了，当下的还是把握不住呢？因为心没有回到下。只有当下的力量才是全然的力量。心一旦回到当下，过去的事情你还会记得很清楚。这种“记得清楚”，不会在你的脑子里反复出现，甚至根本不会出现。只是当你需要它，回忆它时，它才出现。如果不回忆，它永远都不会出现。
为什么过去的修行人记忆力那么好？因为他经历的每一件事，都全身心地投入，在当下用心地去经历。一旦这件事过去了，他就不会再回忆。除非他需要，这个记忆就会自动重现。用的时候就有，不用的时候就藏起来，储存进八识心田。以这种方式储存进八识心田，它永远都不会翻腾，所以他的头脑里就不会出现各种各样的念头。
问：什么是法？什么是道？
师：站在因地上讲，“法”就是工具。通过这种工具到达一个地方，达到一种境界，或者说深入到一个层次。站在究竟的果位上讲，法也是道，道也是法。
我们这个时代的修行人，普遍都是采用诵诵经、打打坐、拜拜佛、念念咒、观想观想这些方法，修到最后，都感觉到没有后劲，上不去了，一直停留在这种状态里，再拜不拜佛，诵不诵经，打不打坐，念不念咒，观不观想，都没有多大区别了！
你做也是这样，不做也是这样，所以对修行的前途都感到很渺茫，甚至有点恐慌。如果你有一些个人嗜好，譬如雕刻呀，绘画呀什么的，你还容易打发时间；如果没有个人嗜好，想修又修不进去，放弃又舍不得。因为你有了真正的信仰，而且也有所感觉和体验，确实感受到“道”的存在，但是又得不到！就像人家说的：看得见，看不清，摸得到，抓不住！
问：魂和本来面目一样吗？
师：魂（神识）与佛教讲的本来面目不一样。如果你修到能让“魂”离开身体，仅仅说明魂从你的肉体中解脱了，但并不说明你见到了本来面目。魂并不是我们的本来面目，但它与本来面目有关系，是本来面目的外衣。在没有把最后一层灵魂修出来之前，我们的修行都不究竟。最后一层灵魂就是自性，就是本来面目。
很多练气功的人通过意念导引，会感到有一股力量离开自己的身体，飞到某个地方去视察一些事物。这个飞出去的东西，不是我们的本来面目。就肉体而言，它是我们肉体的本来面目，是我们肉体的主人公，但还不是我们佛家讲的本来面目。
但是，要想获得、证得本来面目，第一步，先要把能脱离身体的这个东西修出来。我们的身体只有这么一个能出去的东西，一旦把它修出来，化身就是在它的基础上化现出来的，而不是在肉身的基础上化现出来。肉身只能生出它这一个，由这一个生出千千万万个！
真正修炼的开始，是把它修出来。真正与道相应，与道打成一片，能提升我们灵性层次的，就是脱离肉体以后的它！这时候，你保不保护你的肉体，对修道而言已经不重要了。但是在没有把它修出来之前，对于修它而言，保护身体是非常重要的！譬如营养不够，身体不健康，你想把它修出来就非常困难。
我们常人几乎都有过这样的体验：感受到灵魂（或者叫神识）离开自己的身体。通过一种方法把它修出来并不困难，甚至很容易。为什么我们佛门的修行，不刻意把它修出来呢？因为单单把它修出来以后，你会误以为修道就是如此！而且当你有了这种功能，如果没有禅定功夫，你很难把握自己！
问：磁场和“三身”有什么关系？
师：就肉身而言，对于我们修“报身”有直接关系；对于修“化身”来说，则关系不大。因为化身，首先要有力量才能化出来。而这种力量不是肉身所具有的，它不存在肉身之中。必须把第二者修出来，由第二者再修化身。当第二者修出来以后，它就不是从肉身上获取力量了。也就是肉身把第二者修出来，再由第二者去获取化身的力量。
好多人把第二者修出来以后，误以为它就是本来面目，误以为大功已经告成！民间有许多巫婆、神汉，天生就能脱离身体，你能说他们已经得道了吗？而且这种人临终的时候非常危险！投胎根本做不了主，想与佛相应，想到极乐世界，根本不可能！
因为这种人的神识之所以能脱离肉体，与他以往的修行方式和心态有直接关系。道家把它叫做“阴神出窍”，这种说法也对，民间好多能出去的都叫“阴神”。如果他通过禅定重新下手修炼，再出去，与他之前出去是完全不同的。因为要把第二者修出来，与上面衔接，必须把阳性的力量和阴性的力量合二为一才行。
道家有个词语叫“聚精会神”，通过禅定把体内的阳神聚集起来，与阴神达到平衡以后，再出去，才能和宇宙的大力量继续衔接——出神入画（化）。
修得好的人，一看就知道某个人有附体。谁也没有教你，通过平时修禅定的体验、感觉和直觉，你就知道。只要是通过禅定修行的人，自然就能识别他人是否被附体。
凡是能附体的，都是一种阴性的力量。也可以说被附体的人，他本身阴性的力量就大，才导致阴性众生附在他身上。无形众生全都是属于阴性的力量。正是因为附体的和被附体的都是阴性的力量，才会合在一起。
所以阳气足的人根本不用担心，你永远不会被无形众生附体，也就是不会被阴性力量附在身上，就像水火不相容一样。
问：如何做到“过后无痕”？
师：首先你必须做到脚踏实地。如何叫做“脚踏实地”？直下承当！如何做到直下承当？不迎不拒。它没有来，不要迎接；来了以后，不要拒绝。如何做到不迎不拒？
在这里打个比喻：刚上座，前十几分钟，腿不麻，没有一股力量在体内浮动，身体非常轻松。这时候你感觉身体好像不存在了；念头也没有产生，杂念不多，干扰不了你当下清净的画面；周围的声音也能听到，也干扰不了你清净的画面。你让这个清净的画面不断地扩大、扩大……到了一定程度，你会感到整个身心都消失了！在这种漫无边际的状态里，只有一个很清醒的觉知存在着。
必须在动态中，在待人接物中都能达到这种状态，而不仅仅是在静态中达到。否则，临终时绝对没有把握！
当这种状态娴熟以后，你就达到了“不住往事业自消”，来去无痕了！我们之所以有“业”，是因为我们有“住”；有住，就有痕迹。我们现在做任何事情都有住。为什么会出现相同的念头呢？因为有住。有住就有记忆，有记忆，就要回忆，回忆就是住。
我们之所以放不下左手的东西，是因为右手没有拿到东西。但是造化造人就是这么微妙，你不敢放下左手的，就拿不到右手的！只要你的左手有刹那间的放下，你的右手肯定会在另外一个时空得到你想要的。可是我们连刹那间的放下都做不到！
我们把左手上的东西比喻成世间的东西，把右手上的东西比喻成出世间的东西。你想有所得，必然会有所失。实际上这不叫“失”，而叫“放下”。因为你要把力量集中在右手，就必须把左手的东西放下。当你真的放下时，你的身心就空了。
我们平时一直追求空，一旦空了，又恐惧了！