（6）嘻字诀。卧式，按念“嘻”字的口型吐气；吸气时口轻闭。对治三焦疾病，具有助消化、通便等功能。
这六个字奥妙无穷，它不仅可对治五脏疾病，而且还可以治疗身体机能的失调，如身体感觉到冷时练“吹”字诀；身体感觉热时练“呼”字诀；关节疼痛时用“嘻”字诀；疲劳乏力用“四”字诀；“嘘”字诀可散痰；“呵”字诀可除烦。
清代徐文弼在《寿世传真》里以晓畅简明的文字，总结了六字气诀功法的对治与效验。现将其歌诀附于后：
嘘属肝兮外主目，赤翳昏蒙泪如哭。
只因肝火上来攻，嘘而治之效最速。
呵属心兮外主舌，口中干苦心烦热。
量疾深浅以呵之，喉舌口疮并消灭。
四属肺兮外皮毛，伤风咳嗽痰如胶。
鼻中流涕兼寒热，以四治之医不劳。
吹属肾兮外主耳，腰膝酸疼阳道痿。
微微吐气以吹之，不用求方需药理。
呼属脾兮主中土，胸膛气胀腹如鼓。
四肢滞闷肠泻多，呼而治之复如故。
嘻属三焦治壅塞，三焦通畅除积热。
但须六次以嘻之，此效常行容易得。
四季却病歌
明清时代甚为流行运用六字气诀在不同季节健身的方法，明代冷谦《修龄要指》辑录为：
春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲。
秋四定收金肺润，肾吹唯要坎中安。
三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化餐。
切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。
（九）六妙门疗法
佛教认为，“息”是生命的本源，假如一口气不来，那时身体便是一个死物，神经不能再有反射作用，心也死了，生命就此完结。“六妙门”就是偏于“息”方面的调和功夫。
六妙门又称为“六妙法门”、“不定止观”、“数息观”，梵文名阿那波那。在佛教天台宗功中，六妙门是一种万行开发、降魔成道的禅定方法。
[功法]
1．一数：即数息。入座后，先调和气息，不涩不滑，极其安详，徐徐而数1～10．专注于呼吸，一呼一吸记一数；或心注在数，不让数数散断，若数不到十，心忽他想，应赶快收回，重新从一数起，数至十后又从头再数。数息日久，渐渐纯熟，自然数息不乱，出息入息极其轻微，即可不用功力而数息，此为“证数”。
2．二：随：即随息。“证数”后可合“数”修“随”，一心跟“随息”的出入，心随于息，息也随于心，心息相依。随息功深，心即渐细，觉息的长短可以遍身毛孔出入，此乃“证随”。
3．三止：即止息。“证随”之后，不去随息，把心有意无意地止于鼻端。修止后觉得全身不见内外境，身心泯然入定，这叫“证止”。
4．四观：即观息。功到“证止”，但仍须以心来观照息，令它明了，于定心中观照呼吸或意念，息出息入如空中的风，似无实在。观久之后，心眼开明，彻见息的出入已周遍全身毛孔，这叫“证观”。
5．五还：即还息。修观既久，心易浮动散乱，这时应合“观”还复于心的本源。
用心来审视呼吸出入之息，就有能观的心智和所观的意境。这能观的心智是从心而生，既从心生，应随心灭，达到无观心也就没有观境的“证还”。
6．六净：即净息。坐禅到此，不起妄想，不起分别，心里清静，尔后心慧相应，杂念全无，显露真心，达到心垢全无、一尘不起的高级境界。
修习者可以从学“数”开始，几天后学“随”，依次进行，然后再次从头开始，如此反复。这样安心修习，再过几天就可依自己的条件，以适宜于自己的容易入定的“妙门”人手，而不必按次第进行。觉得修此门效果不理想时，还可选择其他几门试修，此乃“安即为善”。
经过选择后，选取能使自己身安息调，心静开明，始终安固的法门专修。如此日长时久，可以心情调达，宽身放息，抑制烦恼，从而防治诸种慢性疾病和心理疾患，或是无病强身。
（十）瑜伽冥想术
据印度传说，早在7000多年前就有瑜伽术流传于喜马拉雅山区。而瑜伽这个词源于梵语，意为联结、联系之意，是为了达到冥想而集中意识的方法。《石氏奥义书》认为，瑜伽是“坚定地统制心和各种器官的活动”。（（瑜伽经》也说“瑜伽是抑制心识的活动”。
由于各宗、各派、各乘、各部的要求和形式不同，瑜伽名目繁多，其中共同的有严持戒律、调息炼气、凝神冥想等。《瑜伽经》提出瑜伽有“八支行法”即八个部分：1．禁戒；2．持戒；3．坐势；4．调息；5．制感；6．持摄；7．静虑；8．三昧。
佛教中有许多经典，或涉论瑜伽，或专研瑜伽，使瑜伽成为佛教修炼方法的组成部分。而瑜伽术的最终深意，就是“冥想”。它将自己的愿望、爱、希望，都集中在同一法则之下而进行深层的冥想。
[功法]
1．想向术：明确自己的“方向性”而冥想。如希望摆脱罹患已久的气喘，希望不再咳嗽等，全力以赴地投入冥想。
2．想欲术：这是因为有某种欲望，而希望将这改正的“私欲整理”。如冥想治好气喘后，对读书会聚精会神，对工作会认真负责等…
3．想整术：为了达到上述目的，努力整理好自己每天的生活，如拟定的作息时间表，安排好饮食、呼吸、运动、休息等。
4．想和术：对于自己的计划是否都保持调和了呢？要加以核对，使之相互间保持均衡调和。
5．想心术：无论你操练什么功法，心中都保持乐观，而不是注意动作姿势的好坏，保持快乐地投入。
6．想定术：将自己所希望的事和所要求操练的事，都彻底而具体地表现出来。
如你想减肥，就毫不含糊地冥想：“我的体重现在是××公斤，一定要减至‘多少’公斤。”
7．想念术：这是你的实际行动了，你要按照自己的目标，调和五事，再进行冥想，如冥想自己杀死体内病毒的过程，冥想自己身体逐渐强壮起来等等，使自己的潜意识发挥强大的活动能量。
为了使冥想之前入静，瑜伽术有冥想阿、乌、姆音节的方法。瑜伽认为，阿、乌、姆包含了潜在力和普遍性的概念，是庄严之力的象征，是永存的精神，是最高的目标，先冥想阿、乌、姆，使身体、呼吸、感觉、精神、智性皆融于阿、乌、姆的音节之中，使冥想者逐渐变得安静、纯粹、伟大，体验超越时空的满足。
冥想时，要保持长时间的练功姿势，身体不要松垮。然后执著地冥想自己的愿望。每天早、中、晚休息时间，各冥想15～20分钟，就一定会有收效，你的愿望就会实现。瑜伽冥想首先着眼于身体的强健，然后再融合身心为一体，切不可疑虑和松懈，尤其要坚持下去。
冥想果真能使身体强健吗？现代医学认为，冥想与其他心理过程一样，有其生理基础，在冥想时，脑内的各种细胞以新的方式联系起来，对机体的其他器官起到新的调节作用，改变它们的功能活动，从而提高人体的免疫功能，有效地控制各种传染病、癌症、自身免疫病、过敏反应性疾病等等。
当然，若能把冥想术与其他医疗措施相结合，其效果会更明显。
五、“魔事”与气功偏差的治疗
“魔事”是指一切扰乱身心、妨碍学佛修行的意念和行为，它能使人丧失“慧命”而误入歧道。《婆沙论》说：“断慧命故名为魔。”《大智度论》也说：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”《魔逆经》载，文殊菩萨对大光夫人说，魔事即“住于精进……其精进者，乃为魔求其便；若懈怠者，彼当奈何”。这就是说，学佛本当“精进”，但若执著贪欲等等，“住于精进”，则反为“魔事”。从现代气功学理论来看，所谓“魔事”就是气功偏差，它是在练功修持过程中出现的躯体症状或精神障碍。
佛教把“魔事”分为四种：1．烦恼魔，指自内心生起的贪嗔痴等烦恼；2．阴魔，即身心五阴；3．死魔，即死亡；4．天魔，指专门妨害修学佛道者的无欲天魔王。此外还有“十魔”之说，这些虽然是佛教有神论的解释，但“魔事”却确实存在。《摩诃止观》把“魔事”的表现总结为令人病、失观心、得邪法三类，表现为修禅过程中出现各种幻觉及身心的各种病态变化，主要是各种不自觉的生理、心理失调和变态现象。“魔事”使人失去行为控制，甚至使人丧失性命。
湖北医学院附属一医院罗照春曾对16例气功偏差引起的精神病住院患者进行分析，发现其临床症状为：感知障碍以幻听、幻视最常见；思维障碍以妄想如鬼神附体显灵、被害妄想、被控制感为主；情感障碍以情绪不稳定、易激动、紧张恐惧等为多见；行为障碍以做怪异动作最为普遍。其次，有自杀、自伤、兴奋躁动、木僵、伤人毁物等异常行为的在25％以上。
造成“魔事”和气功偏差的原因很多，其中主要有以下几个方面的因素：练功者的素质及基础较差，行气速度过快，强度过猛，使体内之气聚集过多而又无所归纳，使经脉不能承受和抵抗内气的强烈冲击，而造成经脉阻塞及组织脏器的直接损害。
不能正确运用气门对气体的调节作用，使气行受阻，继而在体内某个部位造成气滞血淤、经脉阻塞及脏腑失调。
不根据体内精、气、神变化的具体情况而盲目练功，使体内的精气神三者的转化失调。过度化精可使人阳气不足，精神倦怠，身体无力；过度化气可使人气塞伤精，全身的生理功能失调；过度化神使人阳气过盛，令人心理烦躁甚至癫狂，耗伤阴血。
对功法不理解，盲目练功，对内气难以用意念驾驭，使之无所约束，不能收功。
练功者的身体和心理素质差，以及个性缺陷，使之沉醉于幻觉，意念不能自持，耗伤人的心血和元精，使人神志恍惚。
贪功冒进，争于求成，不重视基础功法的修炼，在没有具备一定功力的情况下去练高深功法，从而造成偏差。
潜意识的活动，使练功者的不健康心理在练功时被激发，从而使心理障碍表现出来而发病，引起各种荒谬、离奇的精神症状。
魔事和气功偏差的出现已引起社会的重视，对练功习禅者来说，首先必须消除习禅和练功的神秘化倾向，应谨慎行事，选择好指导老师，顺乎自然，按部就班地进行，而已“走火入魔”者应先找到病因，然后用止、气、息、观想等方法，对症施治。治魔事的方法如下：
（1）因不善调解，坐姿不正所致的脊背骨节疼痛，可用“下息”对治。从头顶往下沿脊骨运气，每节脊椎住气片刻，一节节直至尾椎，反复多次，令中脊气通则可治愈。
（2）因调息不当所致筋脉痉挛、肌肤焦枯等病，应先纠正呼吸，然后于吸气后住气片刻，想气从头顶流注全身，引向四肢末梢，放松全身毛孔，令气由内向外运行于肌肤，久之则关节灵活，肌肤润泽。
（3）初修数息观，呼吸不调，长短不一，致使心以上至头顶蒸热，可先解衣宽带，闭口缩气，向上至头顶，然后向下牵气，至呼吸平和，长短合度而止。
（4）坐禅中觉气短胸闷，或胸腹胀满，可先嘘气，然后从鼻中吸气，意想气满全身，安心于两掌中，不久即觉安和。若气上塞胸，腹胀，应宽解衣带，调息，令出气长，入气短，反复十次即可。
（5）修止时若不根据身心反应而灵活掌握，只知死守一处，久之则发诸病。若意守过猛而生洪热喘息，可放心令宽坦松弛。若意念过于宽缓松弛而发虚肿膀胀，应摄心稍紧。若感头重足轻，应意守丹田。若足重头轻，应观鼻尖、眉间。若头痛，应以鼻吸气，然后从口中微微吐气，吐气时观想头痛消散。
（6）坐禅所致全身虚肥肿满，可于坐禅中想气从头到脚溜向四肢，平心静气，挺直脊项，不久即可令肿满消散。
（7）若四肢痿弱无力，应于吸气时运气充满四肢，久之自愈。若致咳嗽，可于欲咳之时，吐气三次，再意守胸部。若腹中结积硬满，可仰卧，伸开手足，以手轻摩腹部10～15次，嗌气排出浊气。
以上方法也可用来治疗一般疾病。
六、武功武术疗法
《大般涅粲经‘金刚身品》说，佛教徒“应当执持刀剑器杖，侍卫法师”。佛家僧侣在修禅习定时，创造和发展了武术强身之术，使之形成了具有独特魅力的佛家武术。
早在佛教诞生之前，印度便有了29种武艺，既有实用搏击性武术，也有强身健体武术。相传释迦牟尼就出身于武士家族，自小就练就了高强武技。他精通印度各种武术技法，身强力壮超群；释迦出家前，曾为争夺美女耶输陀罗，参加诸般武艺竞争，竟无往不胜，攻无不克。他徒手高举起大象，抛入半空之中，还能再用手接住……
藏密瑜伽强调修气脉明点与打拳相结合，以活动肢体，流通气血，舒筋活络。密乘无上瑜伽注重以金刚拳、金刚舞锻炼身体，打通气脉，强体健身。
佛教传人中国后，教徒们为在乱世或僻壤中自卫和强身，创编传习了佛家武术，并使佛教武术不断发扬光大。自古以来，佛教武术以其刚柔相济、动静结合、虚实莫测、灵活敏捷、变化神速而著称。习武使佛教徒们体魄强健，身心平衡，真正起到了御邪除疾、养生延年的作用。
佛教武术威震神州，饮誉全球，成为佛教文化的瑰宝，至今仍璀璨夺目，闪闪生辉。
明·程绍《少林观武》诗云：
暂憩招提试武僧，金戈铁棒技层层。
刚强胜有降魔力，习惯轻挟搏虎能。
定乱策勋真证果，保邦靖世即传灯。
中天缓急无劳虑，忠义毗卢演大乘。