回到本题，既然“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，既然“观于海者难为水”，那么，“游于圣人之门者难为言”也就是顺理成章的事了。所以，登山就要登泰山，观水就要观海水，做学问就要从于圣人之门。这就是拓展胸襟，升华境界。做人立志就要高远，胸襟就要开阔。
“观水有术，必观其澜。”是因为光有本，水有源。太阳和月亮的光辉不会放过任何一个能够容纳光线的小缝隙，流水不会放过任何一个坑坑洼洼。那么，我们做学问立志于道不也应该这样吗？应该不马虎，不敷衍，循序渐进，厚积薄发，因为与“日月有明，容光必照焉；流水之为物也，不盈科不行”有同样的道理，“君子之志于道也，不成章不达。”既然如此，我们就应该打好基础，一步一个脚印地踏实向前。
综上所述，这是一段富含哲理的经典之作，激励人立志向学和提高思想境界，确实值得一看。
二十五
[原文]
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖①之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也②。”
[注释]
①跖（zhí）：指盗跖。春秋战国之际奴隶起义领袖，旧时被诬称为盗跖。见《庄子·盗跖篇》。
②间（jiàn）：距离，差别。
[译文]
孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖的区别，没有别的，只是利和善的差别。”
[延伸阅读]
鸡鸣时就起床，这是在为谁工作呢？
“好忙啊！好累啊！好辛苦啊！”这是我们常常听到，自己也常常发出的感叹，几乎成为口头禅了。同样的，我们也爱问同事和朋友这几天忙什么。
现代人时刻都是匆匆忙忙的，似乎都在疲于奔命之中。虽然“睡懒觉”已经取代“鸡鸣而起”，但“三更不寐”不也同样是这样的吗？
还是那句话：“为什么忙？”
现在的时代连“君子也要言利”，那我们十有八九不会同意孟老夫子关于“孳孳为利者，跖之徒也”的看法。如果真是这样，那岂不成了“盗跖”者的世界了吗？“君子”不也都成了强盗了吗？
但是，“为谁辛苦为谁忙？”这倒的确是我们应该扪心自问的。虽然我们不同意“孳孳为利者，踱之徒也”的看法，但如果把利看得太重，以至于在利害关系中不能自拔，“人为财死，鸟为食亡”，那岂不是有些迷失本性了？
更何况，如果不择手段一味逐利，不惜铤而走险，那倒很可能成为真正的“踱之徒”。所以，不要只顾匆匆忙忙，不要只抱怨太累太辛苦，而应该忙里偷闲时静下心来想一想，到底是为什么忙。
二十六
[原文]
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下①，为之。子莫执中②。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
[注释]
①摩顶放踵：从头顶到脚后跟摩伤，形容不畏劳苦。
②子莫：战国时鲁国的贤人。
[译文]
孟子说：“杨子主张为我，即使是只需拔去自己一根毫毛而有利于天下，他都不愿干；墨子主张兼爱，哪怕是从磨秃头顶到走破脚后跟，只要有利于天下，他都乐意干。子莫采取折中态度。采取折中的态度比较恰当。但折中态度不权衡轻重，不能灵活变通，那就会固执拘泥于一点。我们之所以讨厌固执拘泥的主张，就因为它对仁义之道有损害，它只顾及固执拘泥一点而不计其余的缘故。”
[延伸阅读]
这一章从孟子对杨、墨的评论出发，表达了他主张“执中”而交通的思想。对我们而言，这一章既有研究学术史的价值，又给我们思想方法上的启示。
“子莫执中。”
照理说这应该大加赞扬，因为它符合儒学的中庸之道。事实上，孟子的确也说了“执中为近之”，应该是很不错的。但“执中无权，犹执一也。”这就出了问题。这里的“权”是指“权变”，通权达变。换句话说，如果只知道死板地坚持“执中”，没有变通，那就不是“执中”，而是“执一”了。而我们知道，中庸之道本来是“执两用中”的，如果只是“执一”，那就不是中庸之道了。这样看来，那就不符合儒学的主张。
为什么“执中”没有问题而“执一”就有问题呢？因为它“举一而废百”，坚持一点反而废弃了其余很多方面，是片面的，其结果必然是“贼道”。“贼”在这里作动词，指损害真正的中庸之道。
回过头来说到杨子的“为我”，墨子的“兼爱”，在孟子看来，这些都是“执一”之道，因此，孟子反对“为其贼道也”。
二十七
[原文]
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
[译文]
孟子说：“肚子饿的人吃什么食物都觉得美，嘴巴渴的人喝什么饮料都觉得甜，这实际是没有尝到饮料和食物的正常滋味，原因是受了饥渴之害的缘故。难道只是嘴巴和肚子有饥渴之害吗？人们的心也都有类似的害。要是能够不把这种饥渴之害发展为心害，那么，也就不会因自己一时赶不上别人而发愁了。”
[延伸阅读]
心灵的修养是一个长期的、循序渐进的过程，和身体的营养一样，不能拔苗助长，也不能使之饥饿干渴而缺乏养分。只有这样，我们才能良性发育，茁壮成长。也只有这样我们才能保证身心都健康。
饥渴的妨害是使人饥不择食，渴不择饮。如果对心灵发生类似这样的妨害，就会使一个人对精神，对思想、学术和主张失去辨别力，出现饥不择食、渴不择饮的现象。这样不管它什么主义，管他什么意识形态都一股脑儿接受下来，不加消化，最终误入歧途。
相反，如果一个人能够使心灵不受到类似饥渴那样的妨害，就不会失去选择力和辨别力，就会对各种思想意识和观念有所认识，有所鉴别，从而选择吸收、消化适合自己的部分，使之成为充实自己的精神营养。
如果能够做到这样，即使自己有不及他人的地方，那也很容易迎头赶上，没有什么值得忧虑的。
为了避免自己的心灵受到类似饥渴那样的妨害，我们没有其他方法，只能使心灵经常吸收养分，就像我们平时不口渴也喝茶滋润，不饥饿也按时吃饭补充养分一样。这样，我们的心灵就不会空虚，就不会饥不择食、渴不择饮，更不会囫囵吞枣，消化不良。
回想前些年解放文化的时候，读书人如饥似渴，同时西方各种思潮纷至沓来，“你方唱罢我登场”，大学生们不辨古今，不管倾向而一股脑儿吸收，今天是尼采、叔本华，明天是弗洛伊德，后天又是萨特、海德格尔。如此等等，简直就是饥不择食，渴不择饮。
二十八
[原文]
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介①。”
[注释]
①介：操守，节操。
[译文]
孟子说：“柳下惠不因为身居三公的高位而改变他的节操。”
[延伸阅读]
孟子赞美了柳下惠不因外物而影响本性的高尚德行。
樊迟比孔子小三十六岁，是孔子最小的学生之一，求知欲很强。对于他提出的仁、智、德问题，孔子根据樊迟的情况，有针对性地予以回答。
樊迟深知老师的核心思想是“仁”，曾三次向老师请教“仁”。
孔子说：“有仁德的人正视并克服困难，而后有收获，就可以叫做仁了。”
孔子又说：“所谓‘仁’，日常生活中要恭敬，办事要认真，对人要忠诚，即使去毫无文化的野蛮地区，也不能丢掉这些品德。”
孔子还说：“‘爱人’便是仁。”
樊迟问：“什么叫明智？”
孔子答：“对鬼神敬而远之便是明智。了解人，提拔正人便是智。”
一次，樊迟跟着老师游观雩坛，问：“怎样增进德行，改正过失？”
孔子答：“做事争先、受禄在后，这不就是增进德行的方法吗？严厉责己而不责别人，这不就是改正过失的态度吗！”
二十九
[原文]
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉①，犹为弃井也。”
[注释]
①轫：是“仞”的假借字。古代以八尺或七尺为一仞。
[译文]
孟子说：“有作为的人好比掘井一样，井掘到六七丈深却还没挖到地下泉水，也还是个废井。”
[延伸阅读]
为山九仞，功亏一篑。同样的道理，“为井九仞”也可能功亏于最后一仞。不管是一仞还是半仞，一旦功亏，都是半途而废，留下的只是一口废井。
孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，而覆一篑，进，吾往也”（《论语·子罕》）进退成败都掌握在自己手中。孔子对弟子颜渊的精神最赞赏：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（同上）颜渊开始之后就没有停止过，当然也就不会“为山九仞，功亏一篑”，就不会出现因为“掘井九仞而不及泉”就停止的现象。
所以，孔子也罢，孟子也罢，都很赞赏积极进取精神，反对半途而废。时至今日，儒家先贤所着力推崇的这一种风范仍然对我们有激励价值。
三十
[原文]
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？”
[译文]
孟子说：“尧和舜施行仁义，是天然本性；商汤和周武王施行仁义，是身体力行；至于五霸，却是假借仁义之名，来图谋他们的私利。借久了不归还，又怎么知道他们并没有仁义的实际呢？”
[延伸阅读]
孟子认为，尧舜、汤武及五霸在功业上都有可观之处，但出发点与行事方式各有不同。尤其是五霸，假借利用仁义之名而成就事业，久而久之，就会使人忘记了他们并非真有仁义之心。
孔子在宋国的时候，因为言辞上得罪了在宋国掌权的司马桓魃，所以就离开了宋国。
孔子的弟子司马牛是司马桓魃的弟弟，因为看不惯哥哥的行为，所以也追随孔子学习礼仪。
一天，司马牛问孔子怎样实践仁德。
孔子说：“做仁德之人，就不要轻易说话。”
司马牛说：“不轻易说话，这就叫做仁了吗？”
孔子说：“做起来很困难，说是不能随便说的。”
后来，桓魃在宋国发动叛乱，消息传来，司马牛又是害怕又是担心。他向孔子请教怎样做君子。
孔子对他说：“君子不忧愁，不害怕。”
司马牛不懂这话的意思。问道：“不忧愁，不害怕，就叫做君子了。”
孔子说：“君子经常反省自己，所以内心毫无愧疚，还有什么可忧愁、可害怕的呢？”
时隔不久，桓魑叛乱失败，被迫逃往齐国。司马牛感到自己有如此不懂仁义的哥哥，心里十分痛苦，终日闷闷不乐、郁郁寡欢。
一次，司马牛和他的同学子夏闲聊，子夏就问他为何终日苦恼。他忧愁地说：“人家都有兄弟，多快乐呀，唯独我没有。”
子夏听了安慰他说：“我听说过：‘一个人死与生要听从命运的安排，富贵则是由天来安排的。’君子对工作谨慎认真，不出差错，和人交往态度恭谨而合乎礼节，那么普天之下到处都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？”
司马牛听了子夏的劝解之后，于是和同学如兄弟般相处，不断增强自己的修养和学问，而不再为此忧愁。
三十一
[原文]
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
[译文]
公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近那些不顺义理的人。把太甲放逐到桐邑去，百姓非常高兴。太甲改过自新了，又将太甲迎接回来恢复王位，百姓也非常高兴。’贤人当了人家的臣子，要是他的君主不贤明，就可以放逐吗？”
孟子说：“有伊尹那样为公的心志，就可以；没有伊尹那样为公的心志，就是篡权了。”
[延伸阅读]
圣人出于公心，所以能随心所欲而不违背准则，如果只在表面上模仿，甚至可能走向反面。显然，孟子这番话是有所指的。
原壤是孔子的老朋友，其母病故后，孔子立即去他家里帮助入殓并吊唁祭奠。
原壤痛哭了一阵子，不知怎的，他竟上棺而立，大声叫喊：“好久没唱了，今日唱一段儿！”说完，便扯起嗓子唱了两句：
棺材板木纹条条
实在美丽好看；
棺材板刨刮平滑
如同姑娘脸蛋！
原山一把将其弟原壤从棺材上拉下，气得七窍生烟，“啪！啪！”连打两个耳光。原壤无地自容，趴在丧棚里。家人、亲朋，邻居们也都很气愤。
孔子将原壤拉至一边，狠狠地批评说：“殓葬好父母是儿女应尽的孝道！今日母亡，本应十分悲伤，而你站棺而唱，有失伦理，不仁不孝，何等荒唐！快去五体投地，痛哭亲娘！”
听到好友的批评，原壤如梦初醒：“哦！乱了！我的脑子乱了！”说完，跪在母亲灵柩前，痛哭不已，悲痛欲绝。
一位帮助办理丧事的人对孔子说：“你是大名鼎鼎的圣人，对这等忤逆不孝之友，如不当众宣布断绝交情，有累圣德！”
孔子道：“俗话说，亲戚做出非礼之事，不可马上断绝亲情；朋友做出非礼之事，不可马上割断友谊。我对原壤这位朋友教而不弃！”
事后，人们评说：“孔子对做出非礼之事的朋友教而不弃，可谓胸怀大度，宽以恕人！”
三十二
[原文]
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮①！’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
[注释]
①不素餐兮：是旨在刺贪的诗句，出自《诗·魏风·伐檀》篇第一章。