一
[原文]
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出①，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重也。”
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”
“孔子之去齐，接淅而行②；去鲁，曰，‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；乳子，圣之时者也。孔子之谓集大成③。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
[注释]
①横政：不循法度的暴政。
②淅（xī）：把米浸在水中。
③集大成：古称乐曲一终为一成。朱熹《集注》云：“此言孔子集三圣之事而为一大圣之事，犹作乐者集众音之小成而为一大成也。”
[译文]
孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看妖艳的色彩，耳朵不听淫靡的声音，不够格的君主不侍奉，不够格的平民不使唤，世道太平就做官，世道混乱就退隐。暴政出现的地方，暴民停过的地方，他都不愿意居留。他认为，和横暴的人相处在一起，就好比穿戴着上朝的衣帽坐在污泥炭灰之中一样。在殷纣时，他隐住在北海之滨，以等待天下的太平。所以，听到伯夷风范的，连贪夫也变得廉洁，怯懦的人也能树立不屈的志向。”
“伊尹说：‘任何君主都可以侍奉，任何平民都可以使唤。’他世道太平也做官，世道混乱也做官。他说：‘上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我是上天所生民众中先觉悟的人，我要用圣贤之道去启发上天所生的民众觉悟。’他觉得，天下的百姓如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好像是自己将他们推进水沟中一样，他自愿把天下的重担挑在肩头。”
“柳下惠不以侍奉昏恶的君主为耻辱，不以自己官职卑微为低下；进身任职不保留自己的才干，必定按照自己的原则办事；遭到遗弃而不怨恨，身处困境而不忧愁。他和乡里暴民在一起，悠然自得而不忍心离去，说：‘你是你，我是我，纵然赤身露体站在我旁边，你怎么能玷污我呢？’所以，听说柳下惠风范的，狭陋的人变得宽容，刻薄的人变得厚道。”
“孔子离开齐国，不等把米淘完就走；离开鲁国时，说：‘我们慢慢地走吧，这是离开父母国该采取的态度。’该快走就快走，该慢走就慢走，该闲居就闲居，该做官就做官，这就是孔子所持的态度。”
孟子说：“伯夷是圣贤中最清高的人；伊尹是圣贤中有责任感的人；柳下惠是圣贤中最随和之人；孔子是圣贤中相机行事的人。孔子可说是集大成者。所谓集大成，好比是奏乐，先敲钟起音，后击磬收尾。敲钟起音是井然有序地开端，击磬收尾是井然有序地终结。井然有序地开端，得靠人的智力；井然有序地终结，得靠人的圣功。智就好比技术，圣就好比体能。就如同在百步之外射箭，射得到目的地，是靠你的体能，射得中靶子，就不是单靠你的体能了，还得靠你的聪明和技术。”
[延伸阅读]
在孟子的时代，所赞扬的圣贤，都有他们突出的长处，也有自己的局限，唯有孔子才是集大成的“圣之时者”。以射箭来打比方，唯有孔子才既具备膂力，又拥有技艺，所以所作所为都合乎准则，而其他的人只是在膂力或技艺上有所特长罢了。
阿尔伯特·约翰逊曾经说过：“不思进取与其说是年龄造成的，不如说是不准确的想法导致的，因为无论在年轻人还是老年人中间，我们都会看到心智失去活力，对新事物抗拒排斥的例子。一个人如果要不断进步，他必须在精神上保持高度警惕，不断追求自我完善。”
我们的头脑必须有助于完善自我，而不是因为一些思想上的条条框框，而限制自我的发展。这里的自我完善所要做的，就是去实现、丰富和发展个人的全部潜能，帮助个人达到他的最高境界。
与时俱进的人心中有颗永远都不落山的太阳。这颗太阳是他们的希望、温暖和活力，所以他们的生活能落实到工作上，工作能带给他丰富的意义和喜悦。
做人总免不了有喜有悲，有顺有逆。我们应该相信，挫折与顺遂的轮番出现是生活的本来面貌，正所谓“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”。要想不让苦恼纷至沓来，就必须拿出与时俱进的态度。
在很多情况下，你的智力和头脑要胜过其他人，但你不思进取，恶习使你懒于思考，你把时间和金钱虚掷在饭店里、舞厅里、麻将桌上，到了迟暮之年，一辈子为人作嫁的束缚使你痛苦不堪，于是你就抱怨时运不济，机缘不好。
其实，我们每一个人心中都有纯澈的光明面，只要我们不沉迷于个人的享乐之中，将恶习统统加以清除，你很快就会变得开朗，情绪状况改善，快活自然流露出来。
二
[原文]
北宫锜问曰①：“周室班爵禄也，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。”
“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里②，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子③、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
[注释]
①北宫锜：卫国人。
②不能：不足。
③元士：上士。
[译文]
北宫锜问道：“周朝王室规定关于爵位和俸禄的等级是怎样的？”
孟子说：“详情已不可能知道了，诸侯们嫌它妨碍自己利益，把有关的文献全都销毁了，不过我知道它的大概情况。天子一级，公是一级，侯是一级，伯是一级，子、男同为一级，总共五等。在朝廷中，天子一级，卿是一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，总共分六等。天子所管辖的土地方圆千里，公和侯都是方圆百里，伯爵七十里，子和男爵各五十里，总共是四等。土地方圆不足五十里的，不上达天子，附属于诸侯，叫做附庸。天子朝中的卿所受的封地比照侯爵，天子的大夫所受的封地比照伯爵，天子的士所受的封地比照子和男爵。”
“公侯大国的封地方圆百里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄四倍于大夫，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士与在官府服役的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种的收入。中等国家的封地方圆七十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄三倍于大夫，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士与在官府当差的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种的收入。小国的封地方圆五十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄二倍于大夫，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士与在官府服役的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种的收入。耕种者的收入：农夫每户一百亩地，百亩地经上肥耕作，上等的农夫供养九人，次上等供养八人，中等的供养七人，次中等供养六人，下等的供养五人。在官府服役的平民，他们的俸禄按这个来分等级。”
[延伸阅读]
有关周代的爵位、俸禄制度，孟子当然不会泛泛而谈，因为这一套制度正是孟子理想的“王道”典范，因而具有一定的史料价值。
且不说那时的等级制度是否合理，单说等级制度问题，可谓古来有之，当今社会人依旧分三六九等，我们的生活也是复杂、多变的。有时风平浪静，有时惊涛拍岸；有时风和日丽，有时雷电交加；有时鲜花盛开，有时满路荆棘。面对多样的生活，如何做人上人，如何唱响成功的主旋律？成功者的回答是：只要活着，就应该去创造和开拓。
如果我们的生活总是四平八稳，千篇一律，这样生活一百年和生活一天有什么分别？如果今天总是重复着昨天的故事，每天完全一致地生活着，一百岁的老寿星和夭折的婴儿有什么分别？我们希望长寿，希望过好日子，希望不远的将来有全新的格局出现。只有打破陈规陋习，生命才有意义。虽然我们不知道未来是什么样子，但至少应了解，未来存在着成功的可能性，只有这样坚持不懈，才能成为人上人、成功者。
三
[原文]
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子①，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰②，‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食；虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室③，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
[注释]
①孟献子：鲁国的贵卿孟氏，献是他死后的谥号。
②费（bì）：春秋时小国名，故地在今山东费县以北。
③甥：女婿，指舜。贰室：副官。
[译文]
万章问道：“请问交朋友的原则。”
孟子说：“交朋友不能倚仗年长，不能倚仗显贵，不能倚仗兄弟的富贵。所谓交友，是结交他的道德，决不能有所倚仗。孟献子是拥有兵车百辆的大夫，他有朋友五人，乐正裘、牧仲，其他三人，我一时忘记了名字。孟献子与这五个人交朋友，是因为他们丝毫不看重孟献子的家世，这五个人如果也看重孟献子的家世，就不会和他交朋友了。不仅是兵车百辆的大夫如此，即使是小国的国君也有这样的。费惠公说：‘我对于子思，把他当老师；对于颜般，把他当朋友；至于王顺、长息，只是侍奉我的臣子。’不仅小国的国君如此，即使是大国的国君也有这样的。晋平公对于亥唐很尊敬，亥唐叫他进去就进去，叫他坐下就坐下，叫他吃饭就吃饭，哪怕是粗饭菜汤，从不会不吃饱，因为不敢不吃饱。不过也仅此而已，并不与他共居官位，不与他共理政事，不与他共享俸禄，这是士人般的尊敬贤者，不是王公贵族式的尊敬贤者。舜当年去进见帝尧，帝尧让女婿住在自己备用的房间里，也设宴请舜，互为宾主，这是天子结交平民百姓的典范。以地位低的尊敬地位高的人，叫做尊重贵人；以地位高的人尊敬地位低的人，叫做尊敬贤士。尊重贵人和尊重贤士，道理都是一样的。”
[延伸阅读]
君不见“世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。”
当今社会的“钱权交易”，至今不也仍然是我们“反腐倡廉”中要着力解决的一个大问题吗？
爱情需要纯洁，友情也需要纯洁，不可以掺杂金钱、地位等利害关系的因素在内。古代人非常重视这一点。我们随手就可以写下一连串这方面的名言：
《战国策》中这么说：“以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。”
《史记》这么说：“以权利合者，权利尽而交疏。”
一言以蔽之，也就是孟子在这里所说的“友其德”，而不要友其财、色、权、利、势。
问题是，说得越多，文艺作品写得越多的，往往也就是现实生活中存在问题最多的现象。古往今来，真正能够做到“不挟”而“友其德”的又有几人呢？
四
[原文]
万章问曰：“敢问交际何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰，‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”