[注释]
①段干木：战国初年魏文侯时的贤者，曾师事子夏。
②胁肩：耸起肩来故作恭敬的样子。谄笑：勉强装出讨好的笑容。
③赧赧（nǎn）：羞惭得满脸涨红的样子。
[译文]
公孙丑问道：“您不愿去见诸侯是什么道理？”
孟子说：“古代的惯例，不是诸侯的臣子，便不去参见他。段干木翻墙逃避魏文侯，泄柳关门不接待鲁穆公，都太过分了；如求见迫切，还是可以见的。阳货想要孔子来见他，又厌恶别人认为他没有礼仪。大夫赠送东西给士人，士人如果不能在家亲自接受，就应去大夫门下拜谢。于是，阳货探知孔子不在家时送给他蒸猪腿；孔子也探知阳货不在家时前往拜谢。在那时，如果阳货先去拜访，孔子怎么会不见呢？曾子说：‘耸肩做出毕恭毕敬的样子，勉强装出讨好的笑容，比盛夏的日子去浇菜地还要痛苦。’子路说：‘明明跟这个人志趣不相投，却要勉强去和人家交谈，看看他那羞惭得满脸涨红的样子，我真不知道所为何来。’从上面这些事例来看，就能明了君子应该怎样保持自己的品德和操行了。”
[延伸阅读]
这里一是对《论语》所记“阳货欲见孔子”一章的补充说明；又是对孔子所说“巧言令色，鲜矣仁”的进一步说明。
所谓“胁肩谄笑”，其实就是“巧言令色”，包括子路所不理解的那种“未同而言，观其色赧赧然”都是类似的行径。说透了，就是虚伪！
说到虚伪，那真就是一个说不清道不明的话题了。一方面，它是“老鼠过街，人人喊打”。世人无不深恶痛绝，把它作为人类的恶行败德而加以口诛笔伐，似乎是一个无须讨论的问题了。但另一方面，我们又分明感觉到自己随时随地都生活在虚伪的包围之中，世上几乎找不到没有虚伪存在的净土。所以，这似乎又是一个很有必要深入研究的问题。正是这两个方面的二律背反，使“虚伪”突现在我们的生活之中，不仅令我们这些凡夫俗子，即使各圣贤们也困惑不已，所以不得不反复论述。
至于孟子在这里为什么提到这个话题，则是从“谄媚”引发的。因为学生公孙丑提到为什么不主动去拜见诸侯的问题，孟子在回答时说到两个方面的表现：一方面是像段干木、泄柳那样，过于清高，过于孤芳自赏，似乎没有必要这样做。因为儒者主张中正平和、恰如其分，反对凡事走极端。另一方面就说到谄媚的问题了。虽然这里没有明说，但我们可以揣测到，孟子所指的“胁肩谄笑”之徒，正是那些逢迎、巴结各国诸侯的纵横术士们。
从谄媚到虚伪，换句话说，谄媚本身也就是虚伪。有人说：“虚伪及欺诈产生各种罪恶。”有人甚至说得更为干脆：“虚伪乃罪恶之源！”
问题还是在于，理解到这些以后，我们拿什么来与之较量，怎样来清除这人类的“罪恶之源”呢？
这恐怕就不是能够“毕其功于一役”，甚至于“毕其功于一代”的事了吧。
八
[原文]
戴盈之曰①：“什一，去关市之征，今兹未能②；请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者③，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
[注释]
①戴盈之：宋国大夫。
②今兹：今年。
③攘：《经典释文》云：“攘，盗窃也。”
[译文]
戴盈之说：“田租十分取一，取消关卡、市场的税收今年还办不到，请先减轻征收，等到明年再完全取消，怎么样？”
孟子说：“现在有个人每天偷他邻居一只鸡，有人告诫他说：‘这不是君子应有的行为。’那人回答道：‘我先少偷些，每月偷一只，等到明年再完全改正。’如果知道这样做不符合正道，就应赶快改正，为什么要等到明年呢？”
[延伸阅读]
偷鸡贼的逻辑就是分步改错，明明认识到自己不对，但就是不愿意彻底改正，而以数量减少来遮掩错行的问题。
这则偷鸡贼的寓言生动而幽默，看似荒唐，实际上是人心写照。在现实生活中，无论是戒烟、戒赌、戒毒，还是“反腐倡廉”中披露出来的一些案子，其当事人不都有一点偷鸡贼的心态和逻辑吗？
弃恶从善，痛改前非。好一个“痛”字了得！好一则偷鸡贼的寓言！
九
[原文]
公都子曰①：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。《书》曰②：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹③；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之④，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺’。”
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下⑤，天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”
“昔者，禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云⑥：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”
[注释]
①公都子：孟子的弟子。
②《书》：指《尚书》。洚水：指不遵河道、四处泛滥的大水。洚（jiànɡ），古音与洪（hónɡ）同。
③菹（jū）：多水草的沼泽地。
④飞廉：也作“蜚廉”，殷纣王的佞臣。
⑤杨朱：魏国人，战国初期的著名思想家，主张“贵生”、“重己”。墨翟：春秋末年的著名思想家，墨家学说的创始人，该学派有《墨子》一书传世。
⑥《诗》云：此处诗句引自《诗·鲁颂》。
[译文]
公都子说：“别人都说先生喜好辩论，请问这是为什么呢？”
孟子说：“我难道喜好辩论么？我是不得已啊！人类社会产生很久了，时而太平，时而动乱，轮换着出现。当尧的时候，洪水横流，在国土泛滥，到处被龙蛇盘踞，百姓无处安身，低处的人只好在树上搭窝巢，高处的人便挖掘洞窟。《尚书逸篇中说：‘洚水警诫了我们。’洚水就是洪水。当时尧派禹治水，禹挖通河道把洪水导入大海中，又把龙蛇驱逐到草泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是长江、淮水、黄河和汉水。水患既已解除，鸟兽不再危害人们，然后百姓们才得以回到平地上来安居。”
“尧、舜去世以后，圣人治国爱民之道就逐渐衰微。暴虐的君接连出现，毁坏了房屋来做池沼，使百姓无处安居；废弃了农田来做园林，使百姓不能谋生。邪说、暴行随之兴起，园林、池沼、草泽增多，并招来了飞禽走兽。到了殷纣的时候，天下又发生了大乱。周公辅佐武王诛杀殷纣，讨伐奄国，与这些暴君交战了三年，把飞廉追逐到海边处死，灭掉的国家有五十个，将虎、豹、犀牛、大象驱赶得远远的，天下的百姓都非常喜悦。《尚书》中说：‘多么英明伟大啊，文王的谋略；继承发扬光大啊，武王的功绩！帮助、启发我们后人的，都是光明的正道而没有丝毫缺陷。’”
“周室衰微，正道荒废，邪说、暴行随之兴起，臣子杀害君王的事有，儿子杀害父亲的事有。孔子为之忧虑，便著述了《春秋》。《春秋》所记述的是天子的事，所以孔子说：‘将使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕也只有《春秋》了。’”