五
[原文]
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税③，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布④，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣⑤。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
[注释]
①廛：储藏或堆积货物的货栈。征：征收租税。
②法：贸易法，名词用于动词，按法定价格收购。
③助：帮助耕种公田。税：名词动用，征收租税。
④布：钱。
⑤氓（ménɡ）：自由民。
[译文]
孟子说：“尊重贤达，任用能人，让才德出众的人来治理国家，那么天下的士子们都会感到喜悦，愿意在这样的朝廷里任职；在市场上，提供货栈而不征税，滞销的货物由国家按法定价格收购，那天下的商人们都会感到喜悦，愿意在这样的市场来做买卖；在关卡上，仅仅进行稽查，并不征收税金，那么天下的旅客们都会感到喜悦，愿意在这样的道路上行走；种田的人只需按井田制助耕公田而不必交纳租税，那么天下的农夫们都会感到喜悦，愿意到那里去种田了；里弄的居民们，不必交纳雇役钱和地税，那么天下各国的百姓们都会感到喜悦，愿意到那里去居住。如果谁能实行这五项，那么邻国的老百姓便会像尊重父母般爱戴他。假如别国的国君妄图进犯他，就好像是率领儿女去攻打他们的父母，从有人类以来，是没有能够获得成功的。要是这样，就能无敌于天下。天下无敌的人，就是上天派遣到下界来的使者。要是做到这样，却还不能统一天下的，那还从未有过。”
[延伸阅读]
孟子的论述要点是对外开放的治国策略：从干部政策到商业、农业、城市居民、海外关系等各个方面，开放是解决问题的最佳方法。
可见，只有开放才能得民心，只有得民心国家才能兴旺。
古代已是如此，当今更是必然的趋势。
当然，关于用人，关于税收（商业税、关税、农业税、城市人口土地占用税等等），无论是在古代还是现代，恐怕都还有很多地方不能尽如人意。这里面错综复杂的原因非常之多，其中根本的一条恐怕还是理论与实践的冲突。一方面，理论毕竟含有很多理想的成分；另一方面，治理一个国家（甚至一个地区）绝非纸上谈兵那样容易，其中千头万绪的矛盾、千丝万缕的纠葛，就连个中人也难有所体会。
即使如此，我们也不能否认，孟子描绘出的是一幅诱人的关于开放的蓝图。尤其是在他所处的那个战火纷飞、兵祸不断的时代，如果有哪一个君王真能实践他这一系列规划，那的确是非常难能可贵的。
当然，是不是真能像他所说的那样行之有效，甚至达到“无敌于天下”的理想程度，那又要分别讨论了。
在这个多元化的社会里，我们倒是真应该好好借鉴孟子的治国和处事构想。
六
[原文]
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上，所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心①——非所以内交于孺子之父母也②，非所以要誉于乡党朋友也③，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也④。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑤，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
[注释]
①怵惕（chù tì）：惊怕的样子。恻隐：伤痛不忍。
②内交：内通“纳”，结交。
③要（yāo）：通“邀”，谋求。要誉是说求得好名声。
④四体：四肢。
⑤然：同“燃”。
[译文]
孟子说：“人都有怜悯他人之心。先王有怜悯他人的心，于是才有怜悯百姓的仁政。用怜悯他人之心，来施行怜悯百姓的仁政，治理天下就能像把小东西放在手掌上运转那样容易了。我之所以说‘人都有怜悯他人之心’，是因为如果人们突然见到小孩将要掉下井中，都会立即产生惊慌同情之心。这样做并非是为了和孩子的父母拉交情，并非是为了在邻里朋友中获得好名声，也并非是由于厌恶孩子的哭叫声。”
“由此看来，没有同情之心的不能算是人；没有羞耻之心的不能算是人；没有礼让之心的不能算是人；没有是非之心的也不能算是人。同情之心是仁的开端；羞耻之心是义的开端；礼让之心是礼的开端；是非之心是智的开端。一个人有这四个开端，就好比他的身体有四肢一样。具有这四个开端而自认为不行的，是自暴自弃；认为自己君主不行的，是伤害自己的君主。凡是自身具备这四个开端的人，如果能够把它们都扩大开去，就好比火刚开始点燃，泉水刚开始流出。如果能够扩充这四个开端，就可以保护天下的百姓安居乐业；假如不去扩充它们，那就连自己的父母也无法奉养了。”
[延伸阅读]
孟子的思路非常明确：仁政是天经地义的，是自古有之的。
推行“仁政”是孟子毕生的追求，但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都来源于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的起源和理论基础。
孔子有言：“性相近也，习相远也。”他表明，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远。然而孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。
孟子与孔子不同，他指出了那相近的人性就是源于仁义礼智的“不忍人之心”，与此同时，他还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人与生俱来的。没有“仁”，简直就不是人。他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的本性，从这个角度来说，孟子的人性理论是主观唯心主义。
话又说回来，后天培养的作用，孟子也不完全否认。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”就是“习相远”，也就是后天培养的意思。
由上可知，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。然而从实践来说，孟子还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用。撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系孟子所处的战国时代的社会状况来看，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都具有积极意义。
七
[原文]
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉①？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫、匠亦然②。故术不可不慎也③。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也④，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也⑤。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
[注释]
①矢人：造箭的工匠。函人：制造铠甲的人。据《考工记》：“函人为甲。”
②巫：以为活人祈祷求福为职业的人。匠：为死人制作棺材的木匠。
③术：指职业。
④尊爵：最崇高的爵位，“仁义礼智”仁为长，仁对于人来说最宝贵，所以称为“天之尊爵”。
⑤人役：被别人所役使的人。