(七)舍己为人
舍己为人是历代献身于人类事业的仁人志士的美德，这一美德对于加强社会之间的友爱，促进社会的文明进步有重大的作用。《古兰经》主张这一高尚美德，并高度赞扬具有这一美德的人们，《古兰经》说；
……他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。(59：9)
据说这段经文降示的背景是：有一个人来见穆罕默德，说他突遭窘困。穆罕默德派人到自己妻室处看有什么东西周济他，但发现她们那里空无一物。遂对众信士说：“有谁今夜招待一下这个人？”艾卜·塔勒哈应声而说：“我可以招待。”艾卜·塔勒哈回到家里，对妻子说：“请你招待真主使者的客人吧！”他的妻子回答说：“啊！我这里除了孩子的晚餐外，别无什么。”艾卜·塔勒哈说：“孩子若娶吃晚餐，可哄他睡觉，你去将灯熄了，我们为先知的客人忍饥过夜吧！”她照办了。天亮后，那人来到穆罕默德那里，穆罕默德向他说：“真主昨夜称赞艾卜·塔勒哈夫妇，为他俩启示了：‘他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞’的经文。”这个事例，向那些为人类幸福寻求高尚精神情操的人提供了倡鉴。
(八)近贤远恶
有句格言说得好：“知其友必知其人。”所以交结良友被认为是人生最大的幸福之一。有了良友，遇事可以相商，有难可以相帮，忠言和劝导可促人走向真理之路、获得人生的成功。因而不少名人、伟人和在生活道路上成功的人，都将自己成功原因归之于善于选择良师益友、并能按他们的指导和忠告而行事。《古兰经》主张要选择服从真主、弃绝罪恶的良友，说；
在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其好意者，你们应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们。(18·28)
命令先知和每个信徒交结那些走在真主的正道上的人，也就是心地善良、忠诚老实、重视亲友、主持公道的人，效法他们，汲取他们的美德，而且不要为取得生活中的某些虚伪利益而弃绝他们去同与他们对立的人们为友。《古兰经》还禁止同那些其心不正、恣意妄为、行事不公的人相交为友，并在此意义上说：
你应当避开那违背我的教诲，且只欲享今世生活者。(5329)
你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。(58：22)
穆罕默德也曾说：“好友如带麝香者，恶友如吹风箱者。带麝香者他可给予你，或卖给你，或者你从他身上闻到香味，而吹风箱者，不是烧着你的衣服，就是给你带来一股臭味。”以上就是伊斯兰教关于选择好人为友的训导，目的是借着良友走上止路，免入歧途。
(九)讲究礼节
具有文明传统的民族，都十分重视礼节和良好的习惯。伊斯兰教以满足人的身体和精神的需求为己任，因此没有忽视信徒必须奉行的礼节，而是对它给予足够的重视，并作了许多具体的规定。《古兰经》提到：
如果你们发现别人家里没有人，你们就不要进去，直到你们获得许可。如果有人对你们说：“请转回去！”你们就应当立即转回去，这对于你们是更纯洁的。真主是全知你们的行为的。(24.28)
这里指出了访问客人时的礼节。《古兰经》指示父辈们要教育子女在三个时间内进入长辈住室时先请求许可：
信士们啊！教你们的奴婢和你们中尚未成丁的儿童，三次向你们请示，晨礼之前，正午脱衣之时，宵礼之后，这是你们的三个不防备的时候。除此以外，你们和他们无妨随便往来。(24：58)
伊斯兰教规定了请求许可和祝安是一个方面，从另一方面还督促人们要答礼，对祝安致敬不回答是一种可卑的习惯，说明受礼者傲慢看不起人，也容易引起误会。所以，伊斯兰教命令接受致敬者要以更好的言词回答。《古兰经》说：
有人以祝词祝贺你们的时候，你们当以更好的祝词祝贺他，或以同样的祝词回答他。(4：86)
《古兰经》没有忽视教育信徒注意道德的任何方面，没有忽视把他们的习俗提高到能为他们带来幸福的程度。
二、《古兰经》所反对的恶行
(一)顺从私欲
在人生的路途中，每个人都要受到各种愿望和情欲的冲击，有的人在这种情况下，不顾他人而选择个人的私利，只要能填满自己的欲壑，即使做法何等卑劣，也无所顾忌。人的宗教道德生活最重要的目的之一，就是给人们的私欲设置障碍，以防止人顺私欲行事，因为私欲能扰乱人类社会的正常秩序。在正常情况下，人的欲望是有秩序的，它井井有条，保持均衡。但是一个人如陷进私欲的樊篱，这种秩序便会受到干扰，遭到破坏。因而《占兰经》称私欲是一种腐蚀剂，它能破坏本应让真理占上风的这个现实生活的正常秩序。它指出：
假如真理顺从他们的私欲，天地万物，必然毁坏。(23：71)
《古兰经》并为充分教育和叮嘱人们而提到了真主对先知达五德说的话：
达五德啊！我确已任命你为大地的代治者，你当替人民秉公判决，不要顺从私欲，以免私欲使你叛离真主的大道；叛离真主的大道者，将因忘却清算之日而受严厉的刑罚。(38：26)
指出，惧怕真主而又同私欲进行斗争是不偏离真理大道、不步入迷途的保证，特别是这种心理的斗争是在一种宗教气氛内并希求得到真主赏赐的时候。
(二)傲慢自大
傲慢自大是一种恶行，它能在社会成员之间散播分裂和敌视的种子，从而破坏他们之间的合作与友谊。《古兰经》说：
我将使那些在地方上妄自尊大的人离弃我的迹象，即使他们看见一切迹象，他们也不信它；如果他们看见正道，他们不把它当作道路；如果他们看见邪道，他们把它当作道路。这是因为他们不信我的迹象，而且忽视它。(7146)
《古兰经》还告诉我们，妄自尊大的人是最反对响应先知和新思想。因而《古兰经》一再禁止妄自尊大者：
你不要骄傲自满地在大地上行走，你绝不能把大地踏穿，绝不能与山比高。(17：37)
(三)饮酒和赌博
伊斯兰教禁止饮酒、赌博等一切不良行为。《古兰经》关于禁止饮酒和赌博的曾说：
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除〔饮酒和赌博〕吗？(5：90-91)
这段经文包涵着颇有意义的教训：《古兰经》称饮酒和赌博为卑劣的行为、魔鬼的勾当，因其会产生不少恶果和罪过。最后指出饮酒和赌博会阻碍人记念真主和力行拜功，而记念真主和力行拜功是伊斯兰教精神之所在。所以《古兰经》说：
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。(5：90)
伊斯兰教禁酒并对醉者规定了处罚，在这一点上它比那些无此规定的宗教要高出一筹。禁止酗酒和赌博给人们提供了这样一个凭证：伊斯兰教是一个注意道德的宗教，它禁止一切有害于人们、有碍于人们正当活动的行为，同时它还说明了禁止的原因。