《古兰经》为了坚定、磨练信徒的宗教意志，不断增强他们的宗教意识，在承袭了当时阿拉伯社会流传的宗教仪式和习尚、并加以改革后，提出了一些规范人们行为的措施和办法，以此作为一种规范法的制度固定了下来。它们中最主要的有以下五种：
1.念。反映在人们信仰伊斯兰教的诵念的宣告词上：“万物非主，唯有真主，穆罕默德，为其使者。”一个人只要承认了这一点，他就是一个穆斯林。他说出这句话，便表示相信主只有一位，而穆罕默德是真主的使者。这句话还包含其他三项信条：相信《古兰经》是真主的话语，相信天使们是真主意志的工具，相信所有的人都必将受到末日的审判。这样立誓言信奉伊斯兰教后，不允许再有转变，因为对叛教者的处罚是严厉的。
伊斯兰教不容争辩的信条是：相信真主独一无二。穆斯林相信真主是超越一切的，是全能的，是世界唯一的创造者。他的权力没有分享者，若把他和其他的神联系在一起，那就犯了最严重的渎神罪，是十恶不赦的。对这位全能的真主，人的最高美德是毫不置疑地服从他的命令。
伊斯兰教虽然十分强调真主的超然存在，但同时真主又并非远离世人。《古兰经》形容真主离人比人颈部的血管离人还要近，在《古兰经》的许多章节中都在说明真主慈悲仁爱以及对人的恩惠，称这位全能而仁慈的真主和人的关系是“慈悲的”、“慷慨的”、“仁爱的”。
2.礼拜。《古兰经》中的礼拜制度是伊斯兰教纪元前一年在麦加正式规定的。在这以前，《古兰经》只让人早晚赞颂真主、向真主进行祈祷，而无一定的仪式。礼拜，阿拉伯文称为“索拉特”，本意就是祈祷或祈福，这个字是由希伯来语演变而来。据《阿拉伯史》一书所说，礼拜是伊斯兰教之前阿拉伯人旧有的一种宗教仪式，伊斯兰教诞生后沿用了这种宗教习惯，并参照当时犹太教、基督教的礼拜仪式加以改革、增添了一些新的内容，被规定为自己信徒所应奉行的一种宗教功课。
《古兰经》为了督促人们遵守礼拜，使用许多命令词句说：
信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。(22：77)
《古兰经》虽然没有规定礼拜的具体做法，但将礼拜时主要应做的事项都提到了。为了说明礼拜是涤身消罪的一种方式，’便规定礼拜前需做大小净：
信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。(5：6)
《古兰经》规定“在酒醉的时候不要礼拜”，“在不洁的时候不要入礼拜殿”(4：43)，并且规定礼拜时“要专心致志”，“要心悦诚服地祈祷”真主(7：29)。为了表现对主的尊敬，“每逢礼拜，你们必须穿着服饰”(731)，而且要清洁这种服饰，“你应当洗涤你的衣服”，(74：4)，在纪念主的时候应当“恭敬恐惧”，“低声赞颂”，“不要疏忽”(7：203-205)；为了统一信徒们礼拜的目的，《古兰经》规定“你无论从那里出去，都应当把你的脸转向禁寺”(2：149)而礼拜。在此以前，穆斯林曾经朝着犹太教、基督教的圣地耶路撒冷的圣殿礼过一个时期的拜。据说穆罕默德在迁往麦地那前就是朝着天房而作礼拜的。
五时礼拜尚未完全规定的时候，这种祈祷的方式是早晚赞颂真主(见20：13；11：114等)，后来又通过降示“故你们在晚夕和早晨，应当赞颂真主超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他”(30：17-18)这一段经文，从而规定了五时礼拜，并且说：
当你们完成拜功的时候，你们当站着、坐着、躺着记念真主。(4：103)
因而五时礼拜就成为信徒必须按时间进行的一种宗教仪式。礼拜时既要沐浴、遵守规定的时间，而且有一定的仪式，所以对信徒无疑是一种负担，“礼拜确是一件难事”(2：45)，这在平时尚不突出，而在旅行和战争的情况下，困难的情况便更加显著丁。因此，为了旅行经商和战争的需要，《古兰经》特别规定了旅途“短礼”和战争“轮礼”的方法。
当你们在大地上旅行的时候，减短拜功……当你在他们之间，而你欲带领他们礼拜的时候，教他们中的一队人向你立正，并教他们携带武器。当他们礼拜的时候，叫另一队人防守在你们后面，然后，教还没有礼拜的那一队人来同你礼拜，教他们也要谨慎戒备，并携带武器。……如果你们为南水或疾病而感觉烦难，那末，放下武器对于你们是无罪的。你们当谨慎戒备。(4：101-102)
《古兰经》为了说明礼拜在宗教仪式中的地位，曾在许多章节中提到“你们礼拜”的词句，而且也赞扬那些虔诚礼拜的人们。《古兰经》在许多地方曾将礼拜和天课同时并提，说明礼拜在维护当时信徒宗教信仰方面所起的作用不亚于天课在维持穆斯林公社和为真主之道的圣战中所起的重要作用。《古兰经》曾多次将礼拜与忍耐同时并提，说明礼拜是忍耐的一种表现(见2：45、46：153)。《古兰经》之所以号召人们进行礼拜，是因为“拜功的确能防止丑事和罪恶，纪念真主确是一件更大的事”(29：45)。这固然说明礼拜的意义在于使其信士恪守伊斯兰教的戒律，不做非理的“丑事”，能巩固信徒的信仰，而不致想入非非，从而把他们的精神和意志集中于追寻真主的喜悦和后世的报酬，所以说它是一种纯粹的宗教功修。
3.斋戒。斋戒是许多宗教共有的一种宗教形式，不过具体作法各有不同罢了。在伊斯兰教之前，犹太教和基督教徒都有斋戒的仪式。而《古兰经》在伊斯兰教纪元第二年才将它定为每个信徒必须遵行的“天命”(也称主制)：
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。(2：183)。这项规定具体说来，就是要求信徒在每年的赖买丹月内每天从破晓至日落戒除饮食和房事。
故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。(2：184)
从这节经文中可以看出，在规定斋戒之初，能封斋者，则封之，不能封斋者，则纳赎罚金。但这样以来，这项宗教仪式便不能达到磨练所有信徒的作用，有钱的人皆可供贫人一顿饭，而置身于“天命”之外，所以后来又规定：
赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒，害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数……(2：185)
同时在斋戒规定之初，将夜间房事列为被禁之例，但是当时竟有人违背禁令，事后就降示经文，解除了原来难以遵行的禁戒：
斋戒的夜间，准你们和妻室交接。她们是你们的衣服，你们是他们的衣服。真主已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们，现在，你们可以和他们交接，可以求真主为你们注定的〔子女〕，可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，至于夜间。你们在清真寺里幽居的时候，不要和他们交接。(2：187)
斋戒所以要戒除吃饮和房事，是要人们清心寡欲、忍受饥饿磨练、树立服从真主的决心，从而使之成为防止罪恶发生、，维持社会秩序的一种手段，如《古兰经》在说明斋戒时的禁例之后接着说：
你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏，以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。(2：188)
所以，伊斯兰教斋戒本意是要通过禁饮食和性欲，而达到抑制嗜欲、不要去触犯伊斯兰教所认为的不法事情的目的。
斋戒还被规定为负疚的信徒向真主忏悔和赎罪的一种方式。《古兰经》规定，凡是错杀信徒(4：92)或“誓不近妻”而又言归于好的人，在接交前应释放一名奴隶，若无条件释放奴隶的，“应该连续斋戒两月。不能斋戒者，应该供给六十个贫民一日的口粮(58：4)”作为教训，以表示对真主的悔罪。还规定朝觐期间因病违禁剃头，要斋戒十日作为罚赎(2：196)，或违背了自己“有意的誓言”而又没有奴隶可释放时也可斋戒三日(5：89)，以作罚赎。由此可以看出这类的斋戒在当时对信徒也含有一定的惩罚的意味。