最让我感到惊讶的，莫过于没有人为自己的弱点感到惊讶。人们行为谨慎，每一个人都有自己的生活方式，并不是因为这种生活方式的确很好，而是由于好像每一个人都确切地知道理性与正义的所在。他们发现自己不断地被欺骗，但由于可笑的谦恭他们认为这是自己的过错，而不是他们向来宣称所拥有的那门技艺的过错。然而，世界上有那么多这样的人，他们因为怀疑主义的荣耀而不做怀疑主义者，以便显示自己能够具有最奇妙的见解，他们相信自己处于天生的智慧之中，而不是处于天生的、不可避免的软弱之中。
没有什么能够比有些人根本就不是怀疑主义者更能加强怀疑主义的了，如果所有人都是怀疑主义者，那他们可能就错了。
怀疑主义者——极端就像缺乏智力一样，被指责为疯狂。除了中庸之外没有什么东西是好的。大多数人已经确定了这一点，谁要想在无论哪一端逃避它，他们就会对他有所挑剔。我对此不会反对，我很赞成被置于中庸之道，并拒绝居于下端，这并不是因为它是下端，而是因为它是一端；我同样也反对把自己置于上端。脱离了中庸之道就是脱离了人性。人类灵魂的伟大就在于知道如何保持中庸之道，就在于不脱离中庸之道，绝不脱离它。
怀疑主义——这里的每一件事物都半真半假。本质上的真理并非如此，它是纯粹且完全真实的。这种混合既玷污真理也毁灭真理。那没有什么是纯粹真实的了，因而如果真实指的是纯粹真实，就没有什么是真实的。杀人是错误的——你会说这是真实的。是的，因为我们很清楚什么是错误的和虚假的。但是，你说什么是善呢？什么又是纯洁呢？我说没有，因为世界会走向末日。是婚姻吗？不是，最好节欲。是不要杀人吗？不是，因为无法无天是可怕的，坏人将杀光所有的好人。是杀人吗？不，因为那会毁灭人性。我们只拥有部分的真和善，其中混杂着假和恶。
在自负者那里，对谦逊的论述是傲慢的来源，而在谦卑者那里却是谦逊的来源。因此，就怀疑主义发表的论述让信仰者更加坚定。很少有人以谦逊的态度谈及谦逊，以清高的口吻谈及清高，很少有人以怀疑的态度论及怀疑主义。我们仅仅是虚妄、两面派、矛盾，我们掩饰自己，也伪装自己。
反对怀疑主义。这是一个奇怪的事实，不把这些东西搞得模糊不清我们就不能给它们下定义，而我们却又信心十足地谈论它们。我们假定所有的人都以同样的方式构想它们，但我们是在毫无根据地作出假定，因为我们对此并无证据。我确实看到同样的字句被用在同样的场合，而且每次当两个人看到一个物体改变位置时，他们都用同样的话来表示对同一事实的看法，他们说物体移动了。从这种字句的一致的运用中，我们产生了一个强烈的信念，即思想的一致性。即使我们尽可以对其确实性打赌，但这并不就是绝对令人信服的，因为我们知道，我们经常从不同的前提下得出相同的结论。
至少这也足够混淆问题了。并不是说这完全扑灭了使我们确信这些事物的自然之光。学院派可能会取胜。但这也会使事情变得乏味，怀疑主义党徒们的荣耀困扰了教条主义者。此荣誉的画龙点睛之处在于这种可疑的含混性和某种可疑的蒙昧性，在这种蒙昧性中，我们的怀疑不能驱走所有的光明，我们的天性的光也不能赶走所有的黑暗。
赏析
《思想录》无疑是一本哲学经典，对于经典我们可以有不同的读法。
一个学者可以把经典当作学术研究的对象，从思想史、文化史、学科史的角度进行分析。这是学者的读法。
然而，如果一部经典只有这一种读法，我们就要怀疑它作为经典的资格。惟有今天仍然存在的经典才配叫做经典，它们不但属于历史，而且超越历史，仿佛有一颗不死的灵魂在其中永存。
正因为如此，在阅读它们时，不同的时代、不同的个人都可以从中感受到不同的灵魂觉醒的惊喜。
追踪帕斯卡尔的人生之路，品赏《思想录》这一魅力永存的经典之作。