人的伟大和悲哀，是如此地明显；人身上既有伟大的重要源泉，也有悲哀的重要源泉。
人的伟大和悲哀——人身上有越多的伟大，就能发现有越多的悲哀。
人之所以伟大，是因为他认识自己的可悲。一棵树并不知道自己是可悲的。
因此，可悲的事情就在于认识自己是可悲的。然而，知道自己的可悲也是伟大的。
我们没有感觉就不会可悲；一栋破旧的房屋不会可悲。只有人才会可悲。
人的伟大——我们对于人的灵魂具有一种如此伟大的观念，以致于我们不能忍受它受人蔑视，或不受别人的灵魂尊敬；而人的全部的幸福就在于这种尊敬。
人的伟大甚至在于其贪欲，他知道如何从中提炼出令人惊奇的幌子，也知道如何从中描绘出仁善的图景。
人的伟大——财物的理由说明人的确伟大，竟然能从贪欲中提炼出如此美妙的一个秩序来。
人类最大的无耻就是追求荣耀，然而，这也是他出类拔萃的最大标志，因为无论其拥有什么财富，享有再好的健康和最大的舒适，如果他不受人尊重，他就不会满意。他如此看重人类的理性，以致于无论他究竟具有什么样的优势，如果他在别人的判断力中不占有优势地位，他就不会满足。这是世界上最美好的地位。什么都不能转移他的欲望，这欲望是人心之中最无法消除的品性。
那些最蔑视人类并把人视同禽兽的人，却希望被别人赞赏和信任，这使他们自相矛盾。他们那强于一切的天性让他们信服人类的伟大，比理性让他们信服人的无耻更加有力。
人要么是隐蔽起自己的可悲；要么是如果他揭示了自己的可悲，他便认识了可悲而光荣了自己。
人类的伟大是显而易见的，甚至可以从他的不幸中看出来。
对人类的本质不妨以两种方式来看：一种根据它的目的，这样便可以看出他的伟大和无与伦比；另一种根据行为，正如我们平常评判马、狗的天性，要看它们速度的快慢一样，此时，人就是卑鄙邪恶的了。这两种方式让我们从不同层面评判人类，并在哲学家中引起争论。
一种人否认另外一种人的假定。一个人说：“他生来就不是做这件事情的人，因为他的一切行动都与之不一致。”另一个人说：“当他有如此低劣的行为时，他就抛弃了自己的目的。”
伟大与不幸——不幸是从伟大之中推导出来的，而伟大也是从不幸之中推导出来的。有些人推知人类不幸更多，因为他们拿自己的伟大当作这个推断的证明，另外一些人推知人类的伟大更多，因为他们是从自己的不幸之中进行推导的。一方为了证明自己的伟大而能够说出来的所有话，仅仅用作了另一方为不幸理论而进行的论述，因为我们堕落越深，我们越不幸，反之亦然。在一个无止境的圆圈里，一方被拖回到另一方，可以肯定地说，按照不同人具备不同眼力的比例来说，他们发现人类既有伟大之处，亦有不幸之时。一句话，人类知道自己是不幸的，因此，他就是不幸的，因为他的确就是不幸的。但是，因为人类知道自己的不幸，所以显得极为伟大。
人的这种双重本质是如此明显，因此有人认为我们有两个灵魂。单独一个主体在他们看来不能够产生如此突然的变化，一会儿趾高气扬，一会沮丧到极点。
绝不可让人相信自己等同于禽兽，更不可等同于天使，也不可让他对这两者都忽视，而是应该让他同时知道这两者。
如果他抬高自己，我就贬低他；如果他贬低自己，我就抬高他；并且永远和他对立，直到他理解自己是一个不可理解的怪物为止。
我要同等地谴责那些下定决心赞美人类的人，也谴责那些下定决心谴责人类的人，还要谴责那些下定决心自寻其乐的人；我只能赞许那些一面哭泣一面追求着的人。
在已经证明了人的卑贱和伟大之后——现在就让人尊重自己的价值吧，让他热爱自己吧，因为在他身上有一种足以称为美好的天性；可是让他不要因此也喜欢自己身上的卑贱吧，让他鄙视自己吧，让他恨自己吧；让他爱自己吧，他的身上有着认识真理和可以获得幸福的能力；然而，他却根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还是瞬间的真理。
因此，我要使人渴望寻找真理并准备摆脱感情而追随真理，既然他知道自己的知识是怎样地为感情所蒙蔽；我要让他恨自身中的欲念——欲念本身就限定了他——以便欲念不致于使他盲目地做出自己的选择，并且在他做出选择之后也不致于妨碍他。
赏析
这篇文章是辑录帕斯卡尔《思想录》中关于“人的伟大和悲哀”的一些片段，虽不相连属，却也能看出帕斯卡尔思考的深度、追求的热烈和文笔的庄严凝重。
帕斯卡尔借用对比等修辞，以其特有的揭示矛盾的方法，反复阐述了人的伟大和悲哀之间的对立统一，论证了人既崇高又软弱无力、既卑贱又伟大这一悖论，再一次天才地揭示了“人因为思想而伟大”这一动人的主题。