精神内养是统摄全局的第一大法
藏医强调精神调养，人非草木，孰能无情？人生活在世上，就要认识、接触周围的事物，与他人交往，在这过程中必然会出现这样那样的情绪，这就需要我们注意调养精神，维持一个平稳、积极的心态。
藏医认为，人的精神活动和生理功能之间有着十分密切的联系。良好的精神状态和精神面貌可以使生理功能达到最佳状态；反之，不良的精神状态则会扰乱人体的生理功能，从而诱发各种疾病。
藏医认为：人的情绪变化有贪、嫉、愤、痴、悲、忧虑、寡言、惊恐、心情不快等。人的情绪如果过于激动、敏感、忧虑、兴奋、愤怒等，都会导致疾病。所谓情喜伤心、惊恐伤肾、悲忧伤肺、思虑伤脾、愤怒伤肝，就是说人的不良情绪对人体的健康不利，直接影响健康。藏医养生学认为：过于悲哀、憔悴不安、愤怒、忧虑，可以导致人体七情内伤致病早衰；精神耗损造成早逝。所以，调解情绪、修养德性是保护身体、防病和养生的重要方法之一。性格开朗、活泼外向，无忧无虑的人，大都健康长寿，且很少有病痛的原因也在于此。
一个人如果不重视精神调养修养，脑子里经常被名利私心所桎梏，终日胡思乱想，寝食不安，在这种情况下，即使吃遍山珍海味灵丹妙药，也无法延年益寿，只会加速机体的衰老。从这个意义上我们也可以看出，有时候精神调养要比身体调养还重要。
那么，正确的精神内养应该达到怎样的境界呢？《四部医典·身体哲理》中有“情忠奔巴住于心脏间，心广自豪做事按意愿”，“病之哲理”中说“忧心生悲使得容颜衰”，“身之恶兆”中也讲到“无故豁达丰美呈焕发。”强调人应该有良好的精神状态，有利于身体健康，也就是说调摄精神，要避免情感的大起大落，防止气息逆乱，阴阳失调，这样方能够有效地预防疾病。
养生先养德——最根本的养生方法
藏医认为，养生先养德是最根本的养生方法，这里的德不仅体现在一个人的精神操守方面，更体现在一个人的行为方面。藏族的医学理论与其宗教信仰密不可分，所以他们更加强调道德的实践，也就是正法行为。
藏医学认为，一个人要想长寿，首先就要与人为善，做有利于他人的事。最近，美国耶鲁大学和加州大学的专家跟踪调查了加州阿拉米达县的7000位居民，与此同时，密西根大学调查研究中心也对2700多人进行了14年的跟踪调查，三所大学提出相同结论并向世人宣布：善恶影响人的寿命。研究人员在以“社会关系如何影响人的死亡率”为课题的研究中惊讶地发现：一个乐于助人且和他人相处融洽的人，其预期寿命显著延长，在男性中尤其如此；相反，心怀恶意、损人利己、和他人相处不融洽的人其死亡率比正常人高出15至2倍。不同种族、收入高低、体育锻炼以及生活作风都不能影响这个具有普遍性的正确结论。
善良正直的人，与人相处时心地坦荡，遇事出于公心，凡事为大家的利益着想，没有私心，这样便心无烦忧，吃得香、睡得好，能促进体内分泌一些有益的激素、酶类和乙酰胆碱等。这些物质能把血液的流量、神经细胞的兴奋程度调节到最佳状态，从而提高肌体的抗病能力，促进健康长寿。
其次，要尊敬别人，尤其是师长、老人、僧尼、父母。
第三，不要骂人，不能讲脏话，不要议论别人的长短，不要欺诈。
第四，注意保护环境，特别劝告人们不要砍伐大树。
第五，遵纪守法，不要犯罪，而一旦犯了罪就要立即悔改。要切实按照佛教所讲的“十吉祥”，也就是十戒去做，即不偷盗、不打人、要诚实、有礼貌、不强占别人的钱财、不食言、不诅咒别人、不杀生、不淫、不饮酒等。
此外，藏医还提出修德要做到行宽心和、动静有礼、不取非分、心无狡诈、仁慈谦让、内修孝悌等。元丹贡布在《四部医典》中也提到，日常行为中，要注重德行的修养，为人处世应“详察在先事后可为善。千言无凭善为作体察，万语先虑自我经要严。莫听妇道之言重子嗣，对于慈善之人可直言……”的养生箴言与行为规范。
在我国现当代文学界，提到叶圣陶叶老，人们无不钦佩他的高风亮节。叶老1894年出生于苏州一个平民家庭。他从1912年起就从事教育工作，是我国著名的文学家和教育家，于1988年2月16日去世，享年94岁。叶老为人宽厚仁慈。著名诗人臧克家曾经说过：“温、良、恭、俭、让，这五个字是做人的一种美德，我觉得叶老身上兼而有之。”他对人一向坦诚，为朋友们办事尽心竭力，实在办不成的也要向朋友解释清楚，绝不推诿。他热心助人，乐于提携后进。20世纪20年代他以长篇小说《倪焕之》蜚声文坛，后任《文学周报》和《小说月报》等期刊的主编，这一时期他扶植了一大批文学青年，如茅盾、巴金、丁玲、施蛰存、戴望舒等，他却从不以老资格作家自居。
叶老为人豁达，从不计较个人得失。当他发现中小学的语文教材的质量需要提高时，就把主要精力转向了对语文教学的研究。虽然这种繁重的工作影响了他的文学创作，但他却不在意。叶老的这些美好品德有助于消释心中的块垒，使他心胸开阔，能容人、助人和体谅人，自然就排除了不必要的干扰，保持了泰然的心境，从而坦然地面对生活，和善地对待人生，总是保持平和、愉悦的心境，保持身心健康。这也正可谓是欲延年须先养德。