曹德休逢人有一女子二十余，将聘于人。忽有邪物为魅，召医治之益甚。其父诣德休具陈病状，德休曰：“汝居近山溪有潭穴否？”父言之。德休又曰：“女子春时，闲步溪侧，为蛟所窥，已拘精魄矣。汝可将符往投潭中，少倾有验。”投符之后，忽见水翻涌，霹雳一声，须臾一物浮出长二丈余，形如鸟蛇，头若大勺，劈袭血流毙矣。其父还家，见女精神明爽，全失病矣。
斩蛇救人
【仙传】
葛仙翁尝遇华阴，见一士人滋于蛇精之家。仙翁化作田夫，驱黄犊而耕。因说士人曰：“汝陷身于非地，此妇乃蛇精也。”前后啖食生人，乃引士人窥井中，皆是白骨盈积。遂教士人仍密窥之，士人如其言。窥之，果蛇精也。张牙弩目在帐中，抱一小蛇儿，仙翁诛之。有无数小蛇儿来救，仙翁并诛之。以一符与士人服，即吐出蚯蚓虾虫莫之类，遂得全生。
符药救人
【仙传】
曹德休自言，从东海青屿山来游江西，人见之三十余年。常行人间，有疾者，以符药救之，无不愈者。
目连救人
【法句譬喻经】
琉璃王伐舍夷国，摩诃目犍连往到佛所。白言：“我欲以四方便，救舍夷国人，一者举舍夷国著虚空中，二者举舍夷国人著海中，三者举舍夷国人著两铁围山间，四者举舍夷国人著他方大国中央。令琉璃王不知其处。”佛告目连，虽知卿有是智德，能安处舍夷国人，万物众生，有七不可避：一者生，二者老，三者病，四者死，五者罪，六者福，七者因缘。此七事，意虽欲避不能得，自在如卿威神，可得作此。宿对罪负，不可得离。于是目连自以私意，取舍夷国人知识，檀樾四五千人，盛着钵中，举著虚空星宿之际。琉璃王伐舍夷国杀三亿人，已引军还国。目连以道力下钵，人皆死尽。道德神力，不能免彼宿对之罪。
拜天不拜人
【资治通鉴】
《后梁均王纪》：贞明二年，契丹主妻述律后，有母，有姑，皆踞榻受其拜。曰：“吾惟拜天，不拜人也。”
未尝拜人
【宋史】
《韩熙载传》：熙载才气后逸，机用周敏，性高简无所卑屈，未尝拜人。虽被谴逐，终不改节。
以术钩人
【宋欧阳公集】
《尚书度支郎中王公神道碑》：宗旦得盗铸钱者百余，人以诧公。公曰：“事发无迹，何从得之？”曰：“吾以术钩出之。”公愀然曰：“仁者之政，以术钩人冥之死。而又喜乎？”宗旦惭服，悉缓出其狱。始大称公曰：“君子也。”
临坑推人
【江少虞类苑】
至和中，陈恭公秉政。会嬖妾张氏笞女奴，迎儿杀之。时蔡襄权知开封府事，下开封穷治。而仁宗地恭公宠眷未衰，止差正郎齐廓，看详公案。时王素为待制，以诗戏廓曰：“李膺破柱擒张朔，董令回车击主奴。前世清共死如在，未知君可及肩无？”廓知事不可，直以简报曰：“不用临坑推人。”
不妄称人
【赵善谷阝扫编】
苏京，字世美，承相子容之子也。尝为许州观察判官。时韩黄门持国知州事，甚器爱之，荐之于朝。其辞曰：“窃见某人，读书知义理，临事有风力，前辈之不妄称人如此。”
屈身安人
【倦游杂录】
王荆公于上前，论冯道能屈身以安人，如诸佛菩萨之行，唐介曰：“道为宰相，使天下易四姓，身事十主，得为纯臣乎？”安石曰：“伊尹五就汤五就杰，正在安人而已。岂非纯臣乎？”质肃曰：“有伊尹之志则可。”荆公变色。
修己安人
【论语】
子路问君子，子曰：“修己以安人。”
【张子正蒙】
《正当篇》：未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。修己以安人，修己而不安人，不行乎妻子，况可怀于天下？
千里劳人
【宋苏东坡集】
《与吴季才书》：何至使人足虫尔远来，又致酒面海物荔子等，仆岂以口腹之故，千里劳人哉？
薄己厚人
【记纂渊海】
薄已厚人，经君子贵人而贱己，先人而后己。记坊记子劳苦之事，则争先；饶乐之事，则能让；荀修身史小自润之时。师古曰：言所润益于己者，当减小之。西汉《谷永传》薛包笃行，父母服除，弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财，奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒废者，曰：“吾少时所理，意所恋也。”器物取配败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”汉书范震为司徒，田不过一顷，复推与兄子。后汉郭林宗减三牲之具，以供宾旅。通鉴汉桓纪流民万余户入县界，韩韶开仓赈之。主者争谓不可。韶曰：“长活沟壑之人，而以此伏罪。含笑入地矣。”通鉴温大雅，将改葬其祖父，筮者曰：“葬于此地，害兄而福弟。”大雅曰：“若得家弟求康，我将含笑入地。”葬旋。岁余而卒。唐书，弟彦博也传记闵子骞为后母所苦，冬月以芦花衣之以代絮。父知之，欲出后母。子骞曰：“母在一子寒，母去三子单。”父遂止。孝子传集刘禹锡刺播州，子厚泣曰：“播非人所居，梦得亲在堂。且万无母子俱往理，将拜疏愿以柳易播。”韩作柳铭削衣贬食，不立资遗，以班亲旧，为友为义。儋石之储，常空于私室。方丈之食，每盛于宾筵。并韩丈
【宋范忠宣公集】
《阎公墓志》：君内外尽诚，不为矜饰。其于为善，甚于嗜欲。而喜自悔敛，不欲人知。事难则以身先物，于势利，则薄己而厚人。乐易善容，犯而不校。
枉笔诬人
【苏易简笔谱】
元城谭录云：“今欲正一大事，而枉笔诬人，是自招曲也。”
邪法吓人
【朱子语类】
《德粹语》：婺原有一人，其子见鬼，先生曰：“只是精神不全便如此。向见邪法者，吓人小儿，稍灵利者，合吓不倒。”
作此面向人
【吕东莱说话志录】
褚大传南下，孙长乐于船中视之。言次及刘真长死，孙流涕因讽讠求曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”褚大怒曰：“真长平生，何尝相比数。而卿今日作此面向人？”
佑字无立人
【容斋三笔】
宋孝宗登极，以潜邸为佑圣观，令玉册官篆牌。奏云：缘法佑字无立人，只单作右字。道士力争，以为观名人恐不可。安迹有旨，特增之。
名利重轻人
【墨客挥犀】
《东野语》：至“出门如有碍，谁云天地宽”之句，晚登第，乃作诗曰：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”夫名利之重轻人，凡子不能推免，东野太甚。
以药喻人
【龚鼎臣东原录】
李言说里巷细民，有以是非相较，患人之不及知己善者。傍有侪类曰：“尔之云云，何必如此？尔不闻在肆药物乎？某药性良，某药性毒，某药性寒，某药性热。然药不能自言，而人既谙尝之。乃谓某良、毒、寒、热也。尔但为善，则人亦称你如称药矣。”其人默而服教，予以其言，鄙而有理，故录之。
以物喻人
【经钅且尝杂志】
人之所以为累者，因饥寒而累于衣食，因牝牡而累于妻孥子孙，因风雨而累于室庐。若夫飞走之类，有毛羽以御寒，无所籍衣，虽有牝牡则各营其生。子能自奋，则不复乳之矣。非有妻孥子孙之累窟处巢居，又无藉于室庐。然而不免于累者，食而已。鹤、仙禽、风格高清，而乃为人供耳目之观。正坐啄腥耳。至于龟以息吐纳，蝉呼吸风露，非有籍于食者，然犹不免何哉？龟以灵，蝉以声，如使鹤不啄腥，龟不堪卜，蝉喑鸣，然后庶几免乎？
善诱人
【论语】
夫子循循然，善诱人。
【百川学海】
《晁氏客语》：吴起说魏武侯罢兵服，庄周说剑而衣短后之衣，孟子说齐王而言公刘好货大王好色，皆因其所好而化之，巽而入之。善诱人也。
察监系人
【制锦管见】
二竞干证俱至，须即剖决。干证未备，未免留人。承监人乞觅不如意，取将对词人钻之空室，故为饥饿，不容人保。又或受竞主之求，以无保走窜妄申。县令不明，取将其人寄狱者多矣。凡承监，须令即召保，不测检察。如不容保，故为钻击，必惩治之。仍许亲属，无时陈告。或果贫而无保，须度事之轻重或押下都，追未至人。
勿轻禁人
【制锦管见】
不应禁人忽禁。若未欲讯决，而权寄于狱。或系干证人，日当引对者，晚须出之。盖法不应禁，或有不测，罪无所逃。若妇人当刑禁者，必先验其有无孕，恐或堕胎，无以自明。
君子无弃人
【采真集】
后山居士云：君子无弃人，巧智之士，以为手足可也。耳目且不可，况腹心乎？盖势在，则欺之以为功；势同，则夺之以自利；势去，则背之以违害。使之且难，况同之乎？士终始不相负，非由义，则畏义耳。势在而不负，岂真不负耶？未病废疾，不害为生，膏盲之溃，吊之可也。
论诗非论人
【浩然斋雅谈】
刘平国戏题云：选诗非选官，论时非论人。故若女子，天竺牧童，皆得预唐名公之列。