书城公版永乐大典残卷
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第11章

《送终门》:卧病可观佛相好,终时随念彼方生。《无常经》云:人将命终,养身心苦痛,应起慈心拔济饶益,教使香汤澡浴,着新净衣,安详而坐,正念思惟。若病无力,馀人扶坐,又不能坐,右胁而卧,合掌至心,面向西方,当病者前,取一净处,唯用牛粪香泥涂地,随心大小,方角为坛,以花布地,烧众名香,四角燃灯。於其坛内,悬一彩像,令彼病人,心心相续,观其相好,使发菩提之心。复为广说三界难居,三途苦难,非所生处;唯佛菩提,是真归,优以归依故必生诸佛刹土,受微妙乐。问病者言:汝今乐生何佛土也?病者答言:我意乐生某佛世界。时,说法人当随病者心之所欲,而为宣说《佛土因缘》《十六观》等,犹如西方无量寿国,一一具说。令病者心乐生佛土。为说法,已复教谛观,随何方国佛身相好,观相好已,复教请佛及诸菩萨,而作是言:稽诸如来,应正等觉毕并诸菩萨,愿哀愍我、拔济饶益我。今奉请为灭众罪,复将弟子随佛菩萨生佛国土,如是三说。既教请已,复令病人称彼佛名十念。与成就与受三归,及忏悔毕,受菩萨戒。若病人困不能言者,馀人代受及忏悔等。既受戒已,扶彼病人,首北面西,开目闭谛想於佛三十二相、八十种好,又为说其四谛因果、十二因缘无明老死苦空等观。若临命终,看病馀人但为称佛,声声莫绝。随病者心,称其名号,彼见化佛,及菩萨众香花来迎,便生欢喜,身不苦痛,心不散乱,正见心生,如入禅定。寻即命终,必不退堕三途之若,即生佛前。若在家人,於命终后,当取亡者受用衣物,可分三分,为施三宝,由斯亡者业消福生。不应与其死尸着好衣物,何以故?无利益故。若出家人所有衣物,如诸律教。若送亡人至其殡所,可安下风,置令侧卧,右胁着地,面向日光,於其上风,当敷高座,种种庄严,请一刍艹,读《无常经》,孝子止哀,馀皆志心烧香散花,供养高座经典,及散艹必萏,然后安坐,合掌恭敬,一心听经。各观己身无常,不久磨灭。令离世间,入三摩地,又请艹必萏随诵何咒,咒无虫水,满三七遍,洒亡者上,后咒黄土,亦三七遍,散亡者身,然后随意,或安堵波中,或以火焚,或尸林,乃至土下,以此功德,令彼亡人百千万亿俱胝那庾多劫、十恶四重、五无间业,一时消灭,见佛闻法,毕证菩提。学字函第七卷

又《随愿往生经》云:佛告普广菩萨,众生临终愿生佛刹者,当浴身体,着鲜洁衣,烧香悬幡,歌咏三宝,读诵尊经广为病者说诸因缘,譬喻言辞,苦空非身,四大假合,形如芭蕉,中无有华,又如电光,不得久停。故云:色不久鲜,当归败坏。精诚行道,可得度苦,随心所愿,无不获果。恭字函第十二卷

何谓鬼邪之所恼?盖无神物以匡持。《阿含经》云:若人初生,皆有鬼神随逐拥护;若人欲死,鬼收精气。行十恶人,若百若千,共一神护;行十善者,犹如国王,以百千人而侍卫之。壁字函第三卷

鬼且不能为杀活,人衰乘隙作灾祥。《譬喻经云》:有人沽酒鬼现来饮,告主人曰:“明日当有一人,持华身金银,於湖中浴,卒死不出。汝可往取金银,保后无忧。”明日主人伺候,果见一人入水洗浴,上岸着衣,足辟地而死。酒师前诣,取得金银。后日鬼来,主人问言:“我见此人着衣欲去乃死,何不水中杀之?”鬼答:“我只知人寿命罪福,当至未至,不能活人,不能杀人,不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀,因人衰耗而往乱之。语其祸福,令人向之。设祠祀耳。”启字亟第六卷

寿量尽则二种死,不平等故九因缘。《瑜伽论》云:何死?谓由寿量极故此有三种,谓寿尽故、福尽故、不避不平等故。云何不避不平等故死?如世尊说九因九缘,未尽寿量而死。何等为九?谓食而度量食於不宜,不消复食,生而不吐,熟而持之,不近医药,不知於已,若损若益,非时非量,行非梵行,此名非时死。习字函第一卷

《智度》云:横死者,谓无罪而死,或寿未尽,错投药故。或不顺药法,或无看病人,或饥渴寒热等夭命。是名横死。形字函第六卷

《宝积经》云;有二种死,一者分段死,谓相续有情;二者变易死,谓阿罗汉及辟支佛,大力菩萨意生身,乃至究意菩提。字字亟第九卷

生平多恶何无罪?垂终一念大为功。《毗婆娑论》云:不定法者,诸法未生,未可分别。如佛分别业经中说,佛告阿难有人身口意善,命终堕狱;有人身口意恶,命终生天。阿难白佛故如是。佛言:是人先世罪福因缘已熟,今世罪福因缘未熟,或临命终正见邪见,善恶心起,垂终之心其力大故。封字函第三卷

《诸经要集》云:弥兰王问那先罗汉:“人在世间作恶百岁,临终念佛,死后生天,实我不信。”复言:“杀一生命,死入泥犁,我亦不信。”那先问王:“如人持一小石,置在水上,浮耶没耶?”王言:“其石没也。”那先复言:“如人持百枚大石,置在船上。其船没不?”王言:“不没”。那先言:“船中百枚大石,因船故不没。人虽有恶,一时念佛,乘船若舟,不入泥犁,何不信耶?”王言:“善哉!”那先复言:“愚人作恶,得殃乃大;智人作恶,得殃乃小。譬如烧铁在地,一人知烧,一人不知,两人俱取,然不知者,其手大烂;知者小伤。作恶亦尔。愚者不能自悔,其殃乃大,智者知不当为,能自悔过,其殃少耳。楹字函第十七卷

在时为善必上天,临终因恚堕蛇中。《杂譬喻经》云:昔有沙门行草间,见大蛇言:“和尚闻阿耆达王否?”答曰:“闻”。蛇曰:“我是也”。“沙门言”阿耆达王,立佛塔寺,功德巍巍,当生天上。何缘乃耳?”蛇言:“我临终时,边人持扇,堕我面上,令我目真恚,受是蛇身。”沙门即为说经。一心乐听,,不食七日,命过生天。却后数月,持花散佛,众人怪之,在虚空曰:“我阿耆达王,蒙沙门恩,闻法生天,今来谢耳。”临终侍人,不可不护病者心也。写字函第三卷

《经律异相》云:有清信士持戒精进,因疾困甚。妇大悲若:“我何所依?子何所怙?”夫闻爱恋,大命将至,魂神即还,在妇鼻中化生一虫。妇哭不止。时因道人往见其妇虫从鼻出,妇才脚踏,道人告曰:“莫杀,是卿夫婿,化作此虫。”妇曰:“我夫奉经持戒?何缘作此?”道人曰;“过起爱恋,今生为虫。”道人为虫说法:“卿既持戒,福应生天,但坐恩爱,堕此虫中,虫闻意解,命终生天。傍字函第七卷

断命一称般谟佛,由斯纯善往生天。《正法经》云:昔有人受人所鬻,断命祭天,既被持缚,无所能避,唯念诸佛,一称是言,般谟没驮耶,言已命终。生三十三天,六十劫中受胜妙乐,药王军菩萨白佛言:“此人何缘生彼?”佛言:“临终纯善相应,发净信心归如来。一称般谟没驮耶,故是人即为深种善根,又后於八十劫中,得宿命智在在所生,离诸烦恼,息一切若。丁字函第四卷

末后定力既现前,直使中阴而可转。《大毗婆沙论》云:室罗筏国,昔有二人,一人修善,未尝作恶;一人作恶,未偿修善。修善行者,临命终时,顺后次受恶,身中恒修善行,未尝作恶应生天趣,何缘有此中有现前?遂起念:“我定应有顺后次受恶业,今熟此是地狱中有现前。”即自一念一身以来所修善业,深生欢喜,由胜善思,地狱中有即便隐没,天趣中有焱欠尔现前,从此命终,生於天上;作恶行者,临命终时,顺后次受善业力,故炎欠有天趣中有现前,便作是念:我一身中常作恶行,未尝修善,应生地狱,何缘有此中有现前?”遂起邪见:“拨无善恶及异熟果,若有善恶异熟果者,我不应然。”由谤因果、邪见力故,天趣中有寻即隐没,地狱中有,炎欠尔现前,从此命终,生於地狱。如是,中有於趣亦可转耶。义字函第一卷

恶徒闻死便生惊,善者见亡何有畏。《毗婆沙》云:若人不修福德,则畏於死,自恐后世堕恶道。故多集福德,死便生於胜处,是故不应畏死。颂曰:待死如爱客去,如至大会,多集福德故,舍命时无畏。资字函第一卷

下冷上兮乃善终,上冷下兮必恶趣。《诸经要集》云:造善之人,从下触至脐已上暖,气后尽。即生人中;若至头面,热气后尽,即生天道。若造恶者,与此相违。后上至腰,热气后尽,生於鬼趣。从腰至膝,热气后尽,生於畜生。从膝以下,乃至脚尽,生地狱中。无学之人入涅般木我们者,或在心暖,或在顶也。对字函