程子令人类聚《论语》言仁处玩味，此最切于教人。仁实是难训，看来看去，自晓得可也。上蔡识痛痒之语亦切，盖出于程子痿痹不仁之语意。愚尝讲程子观鸡雏可以观人仁，说得几句，自谓有功于诸儒。
明道先生说：「今学者敬而不见得又不安者，只是心生，亦是太以敬来做事得重。此恭而无礼则劳也。恭者，私为恭之谓也。礼者，非体之，礼是自然底道理也。只恭而不为自然底道理，故不自在也。」人把「礼者非体之礼」作句，所以都说不得。「礼者非体之」是一句，「礼是自然底道理」是一句。礼者不是将吾身体得出来，乃是自然底道理。纔说体之，则便非自然，便身与礼为二。
格物是穷理，不可易也。而以格为至，则有可筹绎者。格于上下，可以训至，格物难以训至。曰致知在至物，非辞也。愚尝谓格且比方思量之谓，此为是，此为非，此为正，此为邪，此为轻，此为重，今之谚欲知轻重，则曰以称格之。此字必有传承。《玉篇》云：「格，至也，量也，度也。」《广韵》亦然。彼之字义，多出于古时经注。「格，至也」是《尧典》注，不知「度也」、「量也」出在何处。以此训格，正与今文合。向曾以告星渚，星渚以面看屋，久之无说。
自先王之礼不行，人心放恣，被释氏乘虚而入，而冠丧葬祭皆被他将蛮夷法来夺了。冠礼如他初削发受戒之类，其丁宁告戒甚严。古时亦有几个好僧，今时受戒出坛便破。丧礼则有七次之说，谓人死后，每逢七日，其魂必以经阴司，受许多苦，凡七次。愚夫惑其说，请僧追荐。然今读书人既辟佛、老，不用其说，而于吾礼自不曾尽，朝夕无奠，朔望无奠，饮酒食肉，若罔闻知，则又夷狄之不若也。火化是大逆，又被他说火化上天。施斛一节，既荐祖先，因请客共享之。神不歆非类，民不祀非族，盖是理之必然。然后世小人，但知自己饥饿，何曾思亲！往往虽有子孙，亦是若敖。则施斛毕竟是一祭祀，以僧代巫，或亦致死致生之道。吕居中云：「郑慥堂先生亦不信佛、老，亦不废施斛，但要择僧。」（补。）
魏文侯自请于周为诸侯，又为田和请。吾为卜子夏、段于木耻矣。（补。）
颍考叔取蝥弧以登，纯孝者如此！（补。）
古者人鬼不相袭而相得也，后世人求鬼，鬼求人，鬼亦非其鬼矣！
程子曰：「尽其心者，知其性也，释氏所谓识心见性是也。若存心养性一段，则无矣。」愚谓释氏但能存其无用之心，养其无实之性，却不尽心知性也。
干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。文王《卦辞》，元亨利贞，本只两意，元而亨、利于正而已。今诸卦都是如此。孔子《文言》，自以所见，拆作四字说，自是一项道理，然非文王系卦之本意也。孔子到此却又就文王本意作两件说。自干元发出，豁达呈露，生意满，无不亨通，所谓始而亨也。然皆可见者气也，须有理主于其中，何尝有不好底生意。盖纯粹至善，是干德之本，然干之性情，只是利于正也。干之性情如此，则凡资始于干者，皆如此。是故人可以为善，不可以为恶，盖其本来情性，只是利于正也。
（梓材谨案：玉峰《脚气集》，洲所录者十一条，今以其一条为沈可亨立传于后，又一条移入《木钟学案》，一条移入《沧洲诸儒》。谢山所录十条，今以其一条为金叔明立传于后，又移入《象山学案》一条、《木钟学案》一条、《蜀学略》一条。）
附录
王鲁斋曰：「近得车玉峰书，谓《大学格致传》未尝亡也，欲以知止而后有定一段合听讼共为一章，不动斧凿而元词俨然，诚追亡之上功也。昔日严陵吴守盘亦有此说，见庐新之跋。尝以此说请教于西山叶先生，曰：「且去涵养。」
宗羲案：鲁斋以知止为格致之传，发自玉峰。凡玉峰之所论著者，鲁斋未尝不叹服其学力也。玉峰于鲁斋在师友之闲。鲁斋之门，如吉甫、玉峰，皆所谓知过于师，方堪传授耳。
玉峰讲友
胡思斋先生常
胡常，字立方，号思斋，黄岩人。好修，不慕荣利，亲扫户庭，一唾不委于地，几案光洁如洗，书籍图画，端正完整，若手未触。观书必端坐，未尝行动挟携。虽在市廛，跬步不出户外。汇编《朱子语录》十卷，又着《戛釜吟》三卷。与车玉峰友善，玉峰以兄事之。王令华甫亲访其庐，洪令穮、赵守景纬皆加敬礼，时就问政，阴及物者甚众。天子锡恩台土，使尽赴春官。徐守宗臣曰：「若思斋，不可挽之。」其相重如此。一日疾革，神色如常，时犹奋语及《大学疑义》，以书抵玉峰。已而属纩，玉峰志其墓。（参《台州府志》。）
堂长王石潭先生贲（别见《北山四先生学案》。）
沈先生可亨
沈可亨，玉峰友人也。玉峰《脚气集》云：「赵几道说诚无为几善恶。作一图，上写一诚字，直落写个善字，偏旁一丝写个恶字，以恶是诚之庶，善是宗嫡。可亨疑之，以问。此疑甚善。几道自谓可胜胡氏同体异用之说，不知其尤非也。且如喜怒哀乐未发谓之中，当其未发，只是至善，至于发时，始有中节与不中节。中节者是不走作这中；不中节者是走作这中，却不是这中。先生个中节，旋生个不中节，如水之清，有以浊之，不是当初带得这浊来，若是庶，亦从他身上出，岂不枉屈！」
（梓材谨案：赵几道《说朱子文集》，属之几道从弟致道。）
玉峰同调
隐君蔡春山先生希点
蔡希点，字子与，号春山，太平人。博学善诗，隐居授教，从游者以百数，多擢高弟，跻膴仕。先生安贫乐道，以终其身。所著有《春山杂稿》。（参《台州府志》。）
秘监戴泉溪先生良齐
戴良齐，字彦肃，黄岩人。嘉熙进士，累官秘书少监，以古文鸣，而尤精性理之学。所著有《中说辩妄》、《通鉴前纪》、《曾子遗书》、《论语外书》、《孔子年谱》、《世谱》、《七十子说》。林公辅《答徐始丰书》有曰：「当今经书，虽皆具完，而《礼经》独为残缺，加以汉儒之记有不纯者，郡先哲戴大监尝力为之辩。草庐吴文正公师之，得其说，于今未大行也。」观此，其学之源委可见。（参《赤城新志》。）
（云濠谨案：谢山《札记》有「戴良齐《泉溪集》」六字。泉溪盖先生之号。）
木居门人
戴蠢翁先生亨
戴亨，字子元，临海人。师事丘木居。有《太极图说》、《人心道心说》、《近思录补注》、《朱子诗解》、《北溪字义辨正》。其教人以毋自欺为第一义，尝铭座右曰：「莫见乎隐，莫显乎微。欲人不知，莫若弗为。」（参《浙江通志》。）
（梓材谨案：《台州府志》载：「先生号蠢翁，黄岩戴秘书良齐之从子也。」）
方懋翁先生仪
方仪，字仪父，黄岩人。少从丘木居学，复参问于徐径畈、刘后村、林竹溪诸公，俱爱敬之。性冲淡温厚，待人以诚。沈思于《易》，至老无倦。所著有《懋翁玩易》十卷及《感遇歌》、《候樵存稿》。（参《台州府志》。）
起岩门人（敬斋再传。）
康敏黄寿云先生超然（别见《北山四先生学案》。）
高天逸先生耕
高耕，字志伊。其先观察使栋从高宗南渡，居临海。先生诗文，意不拔俗，语不惊人，不已也。晚岁益奇。自号天逸。所著有《囗金集》。（参《台州府志》。）
方懋翁先生仪（见上《木居门人》。）
玉峰门人（刘、李五传。）
州判盛圣泉先生象翁（别见《北山四先生学案》。）
隐君潘柏峰先生希宗。
潘希宗，字景昭，一名煃，黄岩人。从蔡春山、车玉峰游。宋景定二年，领漕荐，文丞相器重之，有往来书札。宋亡，隐居不仕。号柏峰居士，有文集。（补。）
金先生叔明（附董华翁。）
金叔明，玉峰之徒也。玉峰《脚气集》曰：「《周礼》《冬官》散在诸官之中，而《地官》尤多。自编帙散乱，俗儒补缉，遂以田野诸职并附《地官》，则冯相、保章之类皆可附《天官》邪﹖叔明作《周礼十疑十答》，予遂授以俞氏《复古编》。董华翁辩俞氏之不可凭，此是忠厚，不欲轻动古人之意。叔明云：『周官三百六十，今已存三百五十，只亡其十，岂可谓《冬官》亡也﹖但《冬官》之不亡，只可使人自晓自推，俞氏乃断定拨置，为累多矣』。」（补。）
（梓材谨案：董华翁当是陈潜室弟子，董正翁楷之兄侍郎朴。正翁见《木钟学案》。）
春山门人
隐君潘柏峰先生希宗（见上《玉峰门人》。）
泉溪门人
文正吴草庐先生澄（别为《草庐学案》。）
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中间内容不明存目（中华版）
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