青山
读《阳明学刊》第一辑《孔子“幽赞而达乎数，明数而达乎德”含义考释——兼论孔子的易学方法论》一文，费尽思考不得其要，可能是我们个体对古圣人孔子的原意在理解上存在差异所致。文中把古圣人的教诲理解为易学方法论，似乎有些牵强，至于离原文之意有多远，我们还是一起前往分析一下就知道了。
首先，我们先看一下原文之引言：帛书《周易?易之义》第四章有这样一段话：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生占也，参天雨地而义数也，观变于阴阳而立卦也，发挥于刚柔而生爻也，和顺于道德而理于义也，穷理尽生而至于命也，将以顺性命之理也。”
我们看，文中的关键字是“占”、“数”、“卦”、“爻”，这四个字很敏感，也是问题之所在。如果我们把这个字看错了或是理解错了，那么我们就可能会把古圣人给曲解了而缪以千里。
一、“占”、“数”、“卦”、“爻”在此文中的意义
1.我们来研究一下“占”这个字
《尔雅?释言》：“隐占也。”《集韵》《韵会》《正韵》：“之廉切，音詹。”《说文》：“视兆问也，从卜口。”《广韵》：“固也。”《韵会》：“固有也。”《增韵》：“擅据也，著位也。”《汉书?宣帝纪》：“流民自占八万余口。”
结合文意“幽赞于神明而生占也”，这个“占”可以理解为擅据也，著位也，固也，固有也。由此，我们可以基本确认“占”这个字可以理解为著位的意思。
那么我们把“幽赞于神明而生占也”这句话组织一下就成为：“幽见于神，明而生占。”其意为“有”生，也可以直接把“占”读为“有”，就如老子所说的“无中生有”的意思，其原文只是语法优化或是用词华丽而已，其意思完全相同。
2.我们来研究一下“数”这个字
《集韵》：“爽主切，音籔。”《说文》：“计也。”《礼?曲礼》：“问国君之富，数地以对。”《群经音辨》：“计之有多少曰数。”《类篇》：“枚也。”《集韵》：“耸取切，音繏。数数，犹汲汲也。”
结合文意“参天雨地而义数也”。这个“数”可以理解为耸取、数数、计也、汲汲。由此，我们可以基本确定“数”为汲汲的意思。
我们把“参天雨地而义数也”这句话组织一下就成为：“参承天雨，地而仪数。”与上句“幽见于神，明而生占”，形成递进式对应句。此时“数”这个字意可以理解为多的意思，多到什么程度呢？还是老子那句话，叫做“有生万物”。补充一下，“仪”在这里应该是状态和象的意思。
3.我们来研究一下“卦”这个字
《说文》：“卦，筮也。所以筮也。”《唐韵》《集韵》：“古卖切。”《正韵》：“古画切，音挂。”《徐曰》：“筮而画之，三变而成画，六画而成卦。”《玉篇》：“八卦也，兆也。”《广韵》：“八卦者，八方之卦也。乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兌。”
结合原文“观变于阴阳而立卦也”这句话，此时，这个“卦”字可以理解为“筮”。筮——《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》：“时制切，音誓。”《说文》《易》：“卦用也。”《广韵》：“龟曰卜，蓍曰筮。巫咸作筮。筮，决也。”观——《说文》：“谛视也。”《韵会》：“所观也，示也。筮者筮何，无非筮画、筮书、筮策也。”《归藏》：“云丰隆筮云气而告之，则云师也。故筮者筮师也。”
由此，我们可以基本确定“卦”这个字在这句话中为“筮”的意思，即筮画、筮书、筮策之意，即由可见之现象而画之、书之、策之。
我们把“观变于阴阳而立卦也”这句话组织一下就成为：“观变于阴，阳而立筮”，与上句“参承天雨，地而仪数”形成递进式对应句。此时，“卦”字可以读为画的意思，也是对前句进行分析和体征，同时说明了无和有相互间的逻辑关系。从逻辑关系上来说，只是多了一对下和上、阴和阳、暗和明对应关系而已。
4.我们来研究一下“爻”这个字
《唐韵》：“胡茅切。”《集韵》《韵会》《正韵》：“何交切，音肴。”《说文》：“交也。象易六爻头交也。”《易?系辞》：“爻者，言乎变者也。”《正韵》：“易，爻法之谓坤。”
结合原文“发挥于刚柔而生爻也”这句话，此时，这个“爻”字可以理解为“交”的意思。
我们把“发挥于刚柔而生爻也”这句话组织一下就成为：“发挥于刚，柔而生交。”与上句“观变于阴，阳而立筮”形成递进式对应句。这句话不难理解，就是说谦柔而能交融的意思。
5.把这四句话归纳一下就是：“幽见于神，明而生占。参承天雨，地而仪数。观变于阴，阳而立筮。发挥于刚，柔而生交。和顺于道，德而理于，义穷理尽，生而至纡。命将以顺，性命之理”。
其原意我想大家读一下就明白了，无非就是《易经》和《道德经》的生化原理而已，也是故圣人之精华。可以这样说，古圣人所述的“占”“数”“卦”“爻”，以及七八九六，并非是我们大多数人认为的单一的卜筮预测法。而是为系统地传承远古文化、优化和发展远古文化所做的提炼和修饰，发扬和光大。
二、“幽赞而达乎数，明数而达乎德”的含义
我们说，古圣人著书造句一般都有三个方面的意思，也是说我们通过正面可以理解到的也就是三个方面，如同我们看物体一样，譬如说建筑物、桌子、电脑、香烟盒等等，我们只能够看到三个面，而另外三个面我们从正面是看不到的，但是它存在着，这是对物体而言。那么古圣人作品所表达的高度，就是在于他们利用了这个自然规律，让后人不断的发掘和想象，从而达到传承其文化的目的，因为文章不像物体能够走到反面去看那么简单。所以说要解释“幽赞而达乎数，明数而达乎德”这句话的含义也确实很难。不过通过上文的解析应该已经很清楚了。
我们说，看过《说文》就知道什么叫意会，意会这两个字俗话叫“悟性”，所以说意会和悟性就是对事物的想象力，对问题的想象力。说了那么多大家肯定要问，看来是不想解释了，或是解不出来了。确实如此，知道的则已经知道，不知道者说再多还是不知道。不过还是要提示一下，读过《易经》或《道德经》以后，我想理解这句话就比较简单了。