後學性一閱生生道人梓
第五十一則文殊出定
舉佛前有一女子入定。（家富兒嬌）佛勅文殊出定。（便與推倒）殊乃運神力托上梵天。出定不得。（何不填坑）佛乃云。下方罔明大士。能出此定。（家菜不甜野菜甜）須臾。罔明至。（飢鷹待一呼）勅令出定。（再作死馬醫）罔明彈指三下。（費許多氣力作麼）女子便出定。（神著自舞）天童拈云。若定若動。（野狐窟下掉尾）當人變弄。（傀儡棚上牽絲）鴻毛輕而不輕。（不消彈指）太山重而非重。（空上梵天）還知老瞿曇鼻孔在我手裏麼（更有收人在後頭）。
師舉翠巖芝云。僧投寺裏宿。賊打不防家。萬松道。鸞逢鳳喜。蛆見蠅歡。五雲和尚云。不唯文殊不能出此定。但恐如來也出此定不得。萬松祇管看。祇如教意怎生體解。萬松道。此義文長。付在來日。此緣本出諸佛要集經。天王如來於欲色二界中間。諸佛集會。文殊邀彌勒共往。勒辭不行。文殊由起佛見法見。貶在二銕圍山間。為諸菩薩說四意止。如來召之。還至佛所。見女在定。殊意我貶山間。女何近佛。佛勅文殊出定問之。乃至兩山相擊。托至梵天。竟不出定。佛言。下方有棄諸陰蓋菩薩。能出女定。俄棄蓋至。彈指三下。女便出定。今作罔明。諸方久傳。罔明。本出思益經。亦曰。勝思惟。梵天所問經。與罔明菩薩有問答。罔當從系。葢取交光相羅之意。故號罔明。因辨於此。學者應知。教意謂。文殊最初因女子發菩提心。所以不能出他定。慧式法師云。文殊師利。乃因女人以發初心。女子最初。因棄諸陰蓋發菩提心。所以棄葢能出此定。圓通善國師云。有說云。文殊是大菩薩。常在定中。了無出入。所以不能出他定。罔明是小菩薩。於禪定中猶有出入。所以能出他定。天童拈處。即不然道。若定若動。當人變弄。行船盡在把梢人。上杆不由攛弄者。所以鴻毛輕而不輕。太山重而非重。天童鼻孔且放過。萬松鼻孔為什麼。却在諸人手裏。復云。牢收取。
第五十二則雪峰古鏡
舉雪峰與三聖行次。見一隊猢猻。（早晨不利）峰云。祇這猢猻。各各背一面古鏡。（秪恐分不破）聖云。歷劫無名。何以彰為古鏡。（正好留題）峰云。瑕生也。（因誰致得）聖云。一千五百人善知識。話頭也不識。（蔑相瓜虀不著鹽）峰云。老僧住持事繁。（慣得其便）天童拈云。當時若見雪峰道瑕生也。（則今不少）但近前云喏喏。（與你唱諾）且道何故如此。（下不測上）爭之不足。（索另先窮）讓之有餘（告和者賞）。
師云。青州佛覺。兩派既行。佛日提一枝臨濟禪。託迹聖安。分寮入室。一日自撾鼓上堂。抑揚雲門臨濟宗風。平分半眾。不辭而去。佛覺恬不介意。雪峰住一千五百人。三聖託迹禪林。屢用衲僧巴鼻。加諸雪峰。峰但以海涵天覆。上賓待之。萬古典刑。增人畏仰。一日聖與峰山行。見一隊猢猻。大宗師。或出或處。或默或語。皆為佛事。道這猢猻。各各背一面古鏡。背。當作佩。學者應知。萬松常愛佛鑑。磊落開廓。出言倜儻道。十字街頭小乞兒。腰間帶箇風流袋。八十婆婆齊下拜。三聖用服手榾了道。歷劫無名。何以彰為古鏡。雪峰嘗饒伊。今日放不過道。瑕生也。萬松道。可知禮也。雪峰當時道。各各背一面古鏡。三聖神峰頴利。何不道瑕生也。所謂當斷不斷。返招其亂。但搜他空（去聲）處道。歷劫無名。何以彰為古鏡。正是捉住老鼠。打破油甕。却被雪峰道。瑕生也。三聖每用向上關棙子點勘雪峰。峰大方之家。直饒浪擊千尋。爭奈龍王不顧。祇道箇老僧住持事繁。爛泥裏有刺。天童見輸機者勝。欺敵者亡。意令三聖奪雪峰機。倒行此令。故云當時若見雪峰道瑕生也。但近前云。喏喏。勝默和尚喚作叉手罵丈母。亦號啼哭樣拳。天童恐人作勝負得失會道。爭之不足。讓之有餘。後來參紩騎禪者。切忌干戈相待。
第五十三則長慶示眾
舉長慶示眾云。淨潔打疊了。（却拋一堆糞）近前就我索。（便重不便輕）驀脊與你一棒（也知和尚。不恡慈悲）有這一棒到你。（却要則廻奉和尚）你須具大慚愧。（和尚面皮厚多少）若無這一棒到你。（較得忍痛）你向甚麼處會。（打云。你會我不會）天童拈云。死口喫常住飯。（裏急後上東司）展脚臥長連床。（縮脚也由你）求箇知慚愧者難得。（萬松從來不識慚愧）還知長慶棒落地處麼。（打云。在這裏）雷開蟄戶電燒尾。（縱然栽種得）引出崢嶸頭角來（不是棟梁材）。
師云。本分宗師。以本分接人。看他長慶示眾道。淨潔打疊了。近前就我索。這僧不本分。煩惱皆因強出頭。長慶不本分。是非祇為頻開口。更道驀脊與你一棒。這僧若喫苦不甘。這棒合長慶自喫。他更道有這一棒到你。你須具大慚愧。祇解照人微細處。不知脚下黑濛濛。又道若無這一棒到你。各自著現定。更道你向什麼處會。要會作麼。雖然如是。不得草草。不見天童道。死口喫常住飯。展脚臥長連床。求箇知慚愧者難得。黃龍南上堂云。今日五月一。仲夏改旦。諸知事首座大眾。道體安樂。一夜長連床上。展脚縮脚。不由別人。天明起來。胡餅酸豏。橫咬竪咬。飽即便休。當恁麼時。不是古。不是今。不思善。不思惡。鬼神不能尋其迹。萬法不能為其侶。地不能載。天不能葢。然則如此。須是眼裏有睛。皮下有血。眼若無睛。何異瞎漢。皮下無血。何異死人。三十年後。不得錯怪黃龍。下座。看他長慶天童。與老黃龍。鼎足之勢。舉本分事為人。就中長慶傷鋒犯手。所以天童道。還知長慶棒落處麼。天童尚恐凍蟻氷魚。不識擡頭舉足時節道。雷開蟄戶電燒尾。引出崢嶸頭角來。師打啑噴云。吉利佛。
第五十四則盤山心佛
舉盤山垂語云。若言即心即佛。（著甚死急）今時未入玄微。（爭奈大梅把得定）若言非心非佛。（惑亂人家男女。有甚了期）亦是指蹤極則。（將為是咬狼狗）天童拈云。有錢不解使。（濁富多憂）解使却無錢。（清貧常樂）且道作麼生得十成去。（將上不足。匹下有餘）娶他年少婦。（秋樹春生葉）須是白頭兒（冬瓜夏放花）。
師云。幽州盤山。寶積禪師。初參馬祖。差充街坊。因肉案頭。喪車後悟道。馬祖印之。無盡燈贊曰。肉案聞香。孝口得味。道足學足。滔滔無滯。一日上堂曰。心若無事。萬象不生。意絕玄機。纖塵何立。道本無體。因道而立名。道本無名。因名而得號。若言即心即佛。今時未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤極則。向上一路。千聖不傳。學者勞形。如猿捉月。天童略之曰。若言即心即佛。今時未入玄微。萬松道。有心有佛。豈非今時事。慚愧南泉主位。解云古殿苔生。不意盤山。也論今時劫外。明州大梅山。法常禪師。山居二十年。馬祖令僧問曰。和尚見馬大師。得何道理。便住此山。梅曰。大師向我道。即心即佛。我便向此住。僧曰。大師近日佛法又別。梅曰。作麼別。僧曰。近日又道。非心非佛。梅曰。這老漢惑亂人未有了日。任他非心非佛。我祇管即心是佛。其僧回舉似馬祖。祖告大眾曰。梅子熟也。天童雙舉二段。恐人中偏枯之疾道。有錢不解使。解使却無錢。今時路頭不得全體。故云有錢不解使。非心非佛。有缺神用。故云解使却無錢。欲得十成去。除是三冬向火。六月賣氷。所以道。娶他年少婦。須是白頭兒。調和琴瑟一句作麼生。長翁短婆婆。遞互廝折磨。
第五十五則金峯分院
舉金峰示眾云。事存函葢合。（毫釐有差。天地懸隔）理應箭鋒拄。（未發箭前中的了也）若人道得。金峰分半院與他住。（和尚以桎梏誘人）時有僧出禮拜。（不妨有心）峰云。休休。（放處較危。收來太速）相見易得好。共住難為人。（老老大大。懊償負債）天童拈云。重賞之下。必有勇夫。（恁麼則好與三十棒）這僧擬乎強取。（沒世界那）金峰又却不甘。（悔不慎當初）還知蚌鷸相持。盡落漁人之手。（和尚愛便宜）若也辨得函葢箭鋒。（却來請乞棒）金峰一院。兩手分付（別處人事）。
師云。撫州金峰從志禪師。峰在曹山。山問汝作甚麼來。峰曰。葢屋來。山曰。了也未。峰曰。這邊了也。山曰。那邊事作麼生。峰曰。候下功日。即白和尚。山云。如是如是。這般說話。不失洞上血脉。今日公案。深有巖頭雪峰作略。參同契云。事存函葢合。理應箭鋒拄。執事元是迷。契理亦非悟。事上存函葢相合。理上應箭鋒相拄。函葢相合。線道那分。箭鋒相拄。毫頭不爽。金峰將此囓鏃之機。以為鈎餌。若有人道得。金峰分半院與他住。這僧出來禮拜了。好道何須彌勒下生。方號一生補處。教伊收放與奪。進退無門。臨濟示眾云。我於先師處。三度喫六十棒。如蒿枝拂相似。今日更思一頓。誰為下手。一僧出云。某甲下手。濟便拈棒度與。僧擬接。濟便打。雪竇拈云。臨濟放處較危。收來太速。金峰纔見禮拜。便道休休。金峰當時滿口許分半院與。豈非相見易得好。及至見僧出來禮拜。便道休休。豈非共住難為人。將謂折倒這僧。殊不知金峰自點檢了也。佛果拈云。大小大金峰。龍頭蛇尾。若是蔣山則不然。若有人道得。山僧分半院與他住。忽有箇出來禮拜。祇向他道。上天同歸霄漢。入地共返黃泉。萬松道。也是懶兒牽伴。金峰有頭無尾。佛果浪走忘歸。未若天童始終一貫道。重賞之下。必有勇夫。這僧見義便為。出來禮拜。豈非勇夫。大慧杲云。入山不避虎兕者。獵夫之勇也。入水不避蛟龍者。漁父之勇也。白刃臨前。視死若生者。將軍之勇也。作麼生是衲僧之勇。良久云。大膽駕頭衝突過。小膽哀鳴告所由。喝一喝。萬松道。這一喝。大慧之勇也。這僧擬乎強取。金峰又却不甘。前不迭村。後不迭店。二人蚌鷸相持。盡落天童之手。有能善用函葢箭鋒。萬松罰伊饡飯一堂。即時出院。
第五十六則曹山出世
舉僧問曹山。佛未出世時如何。（誰申此問）山云。曹山不如。（比不得類不齊）僧云。出世後如何。（雲門有棒）山云。不如曹山。（一場醜拙）天童拈云。佛與曹山。（天童不如）主賓互換。（不如天童）出世不出世。（直須擘破）各具一隻眼。（方得圓全）未有長行而不住。（幸有一陰地）長住而不行。（何勞不為人）還會麼。（以己方人）幽洞豈拘關鏁意。（一脚門裏一脚門外）縱橫不涉兩頭機（出不隨應。入不居空）。
師云。南泉道。向空劫以前承當。佛未出世會取。萬松道。向住劫以後承當。佛已出世會取。也不如華嚴經。十方諸佛。勸不動地菩薩道。此諸法法性。若佛出世。若不出世。常住不異。教中喚作法爾不窮因。無始不窮初。曹山不如。則。自携瓶法沽村酒。不如曹山。則。却著衫來作主人。天童拈處。不礙裂開。萬松著語。何妨揑聚道。佛與曹山主賓和合。出世不出世。雙眼圓明。終日在途中。不離家舍。終日在家舍。不離途中。還會麼。雲生洞口還歸洞。密密金刀剪不開。
第五十七則雲門無滯
舉雲門示眾云。直得觸目無滯。（已是眼花）達得名身句身。（道什麼）一切法空。（這箇聻）山河大地是名身。（題目甚分明）亦不可得。（猶成剩法）喚作三昧性海俱備。（少他一點不得）猶是無風帀帀之波。（繁興不出那伽定）直得亡知於覺。（亡他猶易）覺即佛性矣。（亡己最唯）喚作無事人。（事生也）更須知有向上一竅在。（脚力盡時山更好）天童拈云。賓主不諧。（家不和）二俱有過。（鄰里欺）各與二十棒。（不干天童萬松事）祇如向上一竅又作麼生。（更參三十年）犀因玩月紋生角。（水向竹邊流出綠）象被雷驚花入牙（風從花裏過來香）。
師云。大小雲門。學人做處。初見睦州。機似睦州。中嗣雪峰。行雪峰令。後見乾峰。得乾峰用。乾峰示眾云。法身有三種病。二種光。須是一一透得。更有照用同時。向上一竅在。雲門上堂渾似乾峰道。觸目無滯。此豈非是二種光事。楞伽經道。名身與句身。及形身差別。凡夫愚計著。如象溺深泥。雲門道。達得名身句身。一切法空。山河大地是名身。亦不可得。無盡燈作山河大地是名身。名亦不可得。以名易身。理亦無失。此恐凡夫計著。故云不可得。人多愛實際理地。不受一塵。殊不知佛事門中。不捨一法。故云。喚作三昧性海俱備。華嚴宗道。法爾本具。宗門喚作本來具足。袁州陽岐山甄叔禪師道。性海無風。心波自湧。所以道。猶是無風帀帀之波。永嘉道。亦不知知寂。亦不自知知。不可為無知。自性了然故。不同於木石。故道直得亡知於覺。覺即佛性矣。有處無矣字。喚作無事人。石頭謂藥山曰。恁麼則閒坐也。山曰。閒坐即為也。所以道。莫將無事為無事。往往事從無事生。乾峰道。更有照用同時向上一竅在。雲門道。更須知有向上一竅在。向上一竅。權實門中。故有多種。天童以乾峰三病二光。合雲門內心外境。故云賓主不諧。二俱有過。且道天童向上一竅。與乾峰雲門是同是別。祇箇名言難比擬。大都手段解翻騰。
第五十八則乾峯一二