《寄罗念庵十六首》
（二）
南野长逝，世道之悲。…夫言学须以道为至，言道须以体为至。未发之中，先天而天弗违，夫子于大易发感应之体，揭虚寂以为言，已是再辟混沌，此外更无极则可寻究。
（四）
尝考大学一书，其精微之蕴全在知止一条。
（六）
但忖尊见不无为内外一语所障。…内外如形影也，外而空却当下，内而脱离感应，何形影之不相蒙也？盖感应者，吾心之妙用，虚寂者，立本之要功。立本云者，言立感应之本也，感应之本既立，则变化云为，其出无穷。而乃谓于感应处别有工夫，不知所谓豫者豫何事，前定者定何物。前定之前，即未发之中。…
（七）
…既曰感体，则用从体生，有是体即有是用，有未发之中即有发而中节之和，此非《传习录》中语耶？…愚意窃谓无问感与不感，而一以归寂为工夫主宰，所谓吃紧收敛，亦只于此处吃紧收敛。…
（十一）
良知之学，自先师而明，亦自是先师而晦。《传习录》节要本，欲发明先师正意，又被诸公埋没了。…（龙溪）致吾良知之天则周乎物而不过，与推行于事事物物之间等语，全属人为，浑是知识，…
（十二）
近答龙溪书二十余条。…
（十五）
龙溪之学，其初窃得二氏意见，而于二氏苦功曾未之及。所谓自度者，度其逸欲之情耳。以故误尽天下学者。
《答胡青崖》（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
《答成井居》
…事本外至，感而应之者，寂也。学惟主静而自能该乎动也。今曰事非在外至学无动静者，恐亦有语病。…
《答黄洛村》
（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
《答贺龙冈》
致知者，充满吾虚灵本体之量，格物者，感而遂通天下之故。…恻隐、羞恶、辞让、是非之心，亦是指言仁义礼智之端，即其端知其中之有所主，即孝弟而知仁义之发见于此为切近精实也。性虚是事实，一虚而百实皆生，…
《答陈明水》
（二）
窃疑其以灵昭发见为良知，则今之以知觉为良知者，实本于此。
《答应容庵二首》
（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
…虚无不足以病佛老，…诚有佛老出而不鄙弃伦理，吾当诵法之不暇，可复敢×雌黄哉？虚无即未发之中，心之本体也，感而遂通，物来顺应，心之妙用也。…
《答钱绪山》
…致知云者，充满吾虚灵本体之量，而不以一毫意欲×蔽，是谓先天之体，未发之中。故自此而发者，感而遂通，一毫人力与不得。一毫人力不与，是意而无意也。…盖意者，心之发，亦心之障也。慈湖深病诚意二字，谓非孔门传授本旨，而以不起意为宗，是但知意为心之障雾，而不知诚为意之丹头也。来无所起，过而不留，惟诚者能之。…尝观平旦之好恶，孩提之爱敬，是即好好色、恶恶臭之真体，未尝实用其力而用无不实，未尝禁止其自欺而自无欺之可禁。穷其源委，间不容发。故曰：苟得其养，无物不长。…
《答何吉阳》（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
《答邹西渠二首》（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
《答张浮峰三首》（实二首）
一
若东廓公，真可谓家法弟子也。
《答陈履旋给舍》（问答体）
虚寂便是体，虚寂之外别无体。致守便是功，致守之外别无功。…
…盖人心道心，原非犁然两×出来。但形气之得其正处，便是道心，性命之失其正处，便是人心。除却血气心知，又安有所谓道心在乎？中是心之本体，虚寂是也，有未发之中即有发而中节之和，和即道心也。天理流行，自然中节，动以天也，故曰微。人心云者，只是纤毫不从天理自然发出，而稍涉思虑营欲，便是动以人，动以人便是妄，故曰危。乍见皆有者，道心也，纳交要誉则人矣。
一念不起，便是未发之中，亦便是虚寂之体。前所谓致之守之，亦是于此处致之守之。
要得此心常不起念，须是常常戒惧，无时无主。有主则内欲不萌，外诱不入，纵是有念却是正念，非邪念也。