{姚鼐本。以首句屬上章。又以此章通下章爲一章。曰唯之與阿以遐。求道者之狀。孔德之容以下。得道者之實。今不取。}
孔德之容。道是從。{是從。傅奕作之從。}道之爲物。惟怳惟忽。忽兮怳。其中有象。怳兮忽。其中有物。窈兮冥。其中有精。{忽怳四句。河上本上下互易。王弼作怳惚。河上作恍忽。傅奕作芒芴。窈又作幽。開元本。無前三其字。河上王弼
本。三其上各有兮字。顧歡本。作惚恍中有物。恍傯中有象。窈冥中有精。此數句。從文選注及明焦竑本。}其精甚眞{碑本無此句。}其中有信。自古及今。其名不去。以閱衆甫。{傅奕古今二字互倒。}吾何以知衆甫之然哉。以此。{傅奕何以作奚以。王弼然哉作狀哉。李約本無哉字。釋文云。一作吾何狀也。}
{{孔。大也。從。自也。言盛德之容。皆自道中出也。怳忽似有似無。窈冥則全不可見。此皆言道之無也。有物有象者德之容。猶其粗者。德則有物有象之本。尤其精也。莊子云。以德爲本。以本爲精。是言德出乎道也信。驗也。甫者。稱謂之直詞。衆甫猶言衆有。廣雅云甫衆也。王氏道曰。孔德之容。卽前章泊兮未兆以下是也。盛德之容。皆從道出。此聖人所以貴食母也。下乃反復形容道體之妙。物卽象也。真卽精也。信卽真也。變文協韻耳。衆甫。天地萬物自道出皆者是也。衆甫與化遷流。而道則終古自若。故曰自古及今。其名不去。以閱衆甫。吾何以知衆甫爲道所閱哉。正以體道至真至信。無可變壤。故常主萬象。如傳舍之閱過客然也。李氏嘉謨曰。有中之有。衆皆以爲有。而不知盡妄也。無中之有。人所不知而不知其有至真也。惟其真而不假。故不以有而存。不以無而亡。是謂有信。終古不變不易。聖人所以能觀羣有之始。而知羣有之所由然。以其體於至無故能觀衆有也。源案。焦氏竑。以甫爲始。謂觀其徼則後際空。閱衆始則前際空。萬物並作而觀其復。則當虚空。姚氏鼐又謂聚甫聖賢也。同有此道。可以知先聖後聖之狀如一矣。二說並通。然非本旨。}}