使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也。
径，《说文》释为：步道也。周礼。夫闲有遂。遂上有径。郑曰。径容牛马。畛容大车。涂容乘车一轨。道容二轨。路容三轨。
朝，（1）《说文》旦也。《尔雅·释诂》朝，早也。（2）《注》臣见君曰朝。《礼·曲礼》天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。
甚，《说文》释为：尤安乐也。尤甘也。引伸凡殊尤皆曰甚。人情所尤安乐者，必在所溺爱也。
除：殿陛也。殿谓宫殿。殿陛谓之除。因之凡去旧更新皆曰除。取拾级更易之义也。
厌：（1）笮也。迫也。（2）一曰合也。周语。克厌天心。按苍颉篇云。伏合人心曰厌。（3）厌，眠内不祥也。
盗夸：犹盗魁。指取富贵或名位不以其道者。河上公注：“百姓不足而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破、亲戚并随也”。
“袭常”这么简单的方法，在现实中的应用却并不容易，所以圣人才会“如履薄冰”，“唯施是畏”。在做事情的时候，一旦掺杂了自己的主观情绪和价值判断，就不再是“无为而无以为”，就会脱离大道，“失于道，而失于德”了。
举例来说，世上虽有平坦的大道，有些人偏偏要走小路，以为只有走捷径，才能更快地达到目的。这种现象普遍存在。根据物竞天择的规律，个体往往会追求自身利益的最大化和做事效率的最大化。为了实现自己的目标，常常会牺牲或者侵犯他人的权益，毫不顾忌这种行为所产生的影响，以及所埋藏的祸端。
从顺应天道的角度来讲，做任何事都不应过于执着，尤其是，不应执着于自我的目标，而不顾现实的条件。否则，就必定要为自己的不道行为付出代价，比如：
在政治上过于追求，就会失去民心，甚至连江山社稷也会易手他人；
在生产上过于追求，不遵守规律，就会造成土地荒芜，耽误农时等恶劣后果；
在经济上过于追求，打乱国民经济运行的秩序，就会导致结构失衡，国库空虚，国力下降等严重问题。
可见：锦衣玉馔，耀武扬威，富甲一方，挥金似土……，这些令世人梦寐以求的富贵和荣耀，不过是过眼云烟罢了。追求物质上的繁荣和虚荣心的满足，就像是穿着偷来的衣服招摇过市一样，是不道的行为，必定会给自己带来灾祸。
本章与上篇的第30章遥相呼应，再一次印证了“物壮则老，不道早已”的道理。