先生说：“你看看，天地之间，什么才是天地的核心呢？”
那人回话说：“我曾经听说过人是天地的核心。”
先生又说：“那人的心是什么呢？”
说：“只是一个灵明罢了。”
先生说：“由此可以看出，充满天地之间的，只有这个灵明了。人只因为外在的形体，把自己跟其他一切事物都隔离开了。我的灵明就是天地间鬼神的主宰。如果上天没有我的灵明，谁又会去仰视它的高大呢？如果大地没有我的灵明，谁又会去俯视它的深厚呢？鬼神如果没有我的灵明，谁又去分辨它的吉凶福祸呢？天地鬼神万物，如果离开了我的灵魂，也就没有所谓的天地鬼神万物了。我的灵明，如果离开了天地鬼神万物，同样也就不会存在了。这些都是相辅相成的，怎么能把它们间隔开来呢？”
又问：“天地鬼神万物，长久长在，为什么一旦没有我的灵明，它们就不存在了呢？”
先生说：“现在你去看那些消逝了的人，他们的灵明都已经消散了，他们的天地鬼神万物还会在哪里呢？”
【原文】
先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家实相、幻相之说。
先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”
汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。”
先生然其言。洪于是时尚未了达。数年用功，始信本体功夫合一。但先生是时因问偶谈。若吾儒指点人处，不必借此立言耳。
【译文】
先生启程去征讨思恩、田州，钱德洪和王汝中送他一直送到严滩。王汝中向先生请教佛教实相、幻相的问题。
先生说：“有心都是实相，无心都是幻相。无心都是实相，有心都是幻想。”
王汝中说：“有心都是实相，无心都是幻想，是从本体上来谈功夫的；无心都是实相，有心都是幻相，是从功夫上来说本体的。”
先生对王汝中的看法表示赞同。那时，钱德洪还不是很了解，经过了很多年的用功思考，他才相信本体和功夫是一体的。但是，先生当时只是因为王汝中问话而偶然谈到的。如果我们儒家要开导别人，也未必一定要引用它。
【原文】
尝见先生送二三耆宿门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。先生曰：“顷与诸老论及此学，真圆凿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也？”
德洪退谓朋友曰：“先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。”
【译文】
曾经有一次，德洪看到先生送两三位老先生出门后，回来坐在长廊里，面容似乎有忧色。德洪便上前去询问是怎么回事。先生说：“刚刚我和几位老人谈到我的良知学说，真的像圆孔和方榫一样格格不入。这个圣道就像大路一样平坦，世俗的儒生往往是自己让它荒芜阻塞了，最终陷入荆棘丛中却不知道悔改，我都不知道该说些什么了！”
德洪在这之后对朋友们说：“先生教育他人，不管对方是不是老朽，都具有一颗仁人怜物的心啊！”
【原文】
先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我自能谦，谦者众善之基，傲者众恶之魁。”
【译文】
先生说：“人最大的毛病就是一个傲字。子女如果傲慢就必然不孝顺；臣子们如果傲慢就必然不忠心；父亲如果傲慢就必然不会慈爱；朋友如果傲慢就必然不讲信用。于是，象与丹朱都不贤明，也只是因为傲慢，便了结了自己的一生。你们每个人要经常体会这一点。人心本来就是天然的理，精明纯净，没有丝毫的沾染，只是因为有一个‘无我’罢了。心里千万不能‘有我’，有了就是傲慢。古代圣贤有很多优点，也只是‘无我’罢了。‘无我’自然能做到谦虚谨慎。谦谨是众善的基础，傲慢则是一切罪恶的魁首。”
【原文】
又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎。’且人于掌何日不见，及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我良知二字，一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”
问曰：“此知恐是无方体的，最难捉摸。”
先生曰：“良知即是《易》：‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。’此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”
【译文】
先生说：“这个道实际上是很简单易行的，也十分微妙。孔子曾经说过：‘其如示诸掌乎。’人的手掌，有哪一天会看不到呢？但是如果被问起他的手掌上有多少纹理，他就不得而知了。这就像我说的良知二字，讲了就明白，谁又会不知道呢？但如果要他真正去理解，又有谁能够做到呢？”
有人于是问：“良知似乎是没有方向、没有形状的，所以最难捉摸。”
先生说：“良知就如同《易》：‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。’这良知怎么能捉摸得到呢？把良知看透了就是圣人了。”
【原文】
问：“孔子曰：‘回也，非助我者也。’是圣人果以相助望门弟子否？”
先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰‘非助’。”
【译文】
有人问：“孔子曾说：‘回也，非助我者也。’那么圣人是真的期盼他的学生们来帮助他吗？”
先生说：“这也是实话。这个道本来就是没有尽头的，存有疑问越多，就越能彰显出它的妙处来。圣人的言论原来是很周全的，然而有问题的人心里充满了疑惑，圣人被他一问，便能发挥得更加神奇精妙了。但是，像颜回那样闻一知十，心里对任何东西都了然于胸的人，怎么会发问呢？所以圣人也只能寂然不动，没有什么可以发挥，因此孔子说这是‘非助’。”
【原文】
邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之桐梓’一章。先生悬笔为书到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书，中过状元来，岂诚不知身之所以当养？还须诵此以求警。’一时在侍诸友皆惕然。”
【译文】
邹谦之曾经对钱德洪说：“舒国裳曾经拿着一张纸，请先生给他写《孟子》里‘拱把之桐梓’一章。当先生写到‘至于身而不知所以养之者’的时候，回过头来笑着说：‘国裳读书，还中过状元来着，难道他是真的不明白怎么修身吗？只是他仍需要背诵这一章来警戒自己。’一时间，在座的各位朋友都警醒起来。”
辗转刊行钱德洪跋
【原文】
嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。
继后同门各以所记见遗。洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，将与《文录》并刻矣。适以忧去，未遂。当是时也，四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者。故不复萦念。
去年，同门曾子才汉得洪手抄，复傍为采辑，名曰《遗言》，以刻行于荆。洪读之，觉当时采录未精，乃为删其重复，削去芜蔓，存其三分之一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。
今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：“师门之教久行于四方，而独未及于蕲。蕲之士得读《遗言》，若亲自去夫子之教。指见良知，若重睹日月之光。唯恐传习之不博，而未以重复之为繁也。请裒①其所逸者增刻之。若何？”洪曰：“然。”师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而唯以实体得。故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。盖指示专一，则体悟日精，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。
今吾师之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力，多言有以病之耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。其余影响不真，与《文录》既载者，皆削之。并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。庶几读者不以知解承而唯以实体得，则无疑于是录矣。
嘉靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院。
【注释】
①裒：收集、聚集。
【译文】
明嘉靖七年（1528年）的冬天，我和王汝中到广信，去办理先生的丧事，向同门的师友们发送了讣告，并且约定在三年之内收录先生的遗言。
在那之后，同学们都把他们各自做好的记录陆陆续续寄了过来。我挑了当中一些比较合乎先生思想的，又加上了我自己的记录，一共有若干条。在吴（今江苏省苏州市）的时候，我把这些和《文录》一起刻印出来。但是当时正好赶上我回家守丧，所以并没有成功。那时，四处讲学的人一天天增多，先生学问的宗旨已经昌明了，因此没有必要再作刻印了。于是我也不再去考虑这件事了。
去年的时候，曾才汉先生得到了我的手抄本，还从别的地方收集整理，并且取名叫《遗言》，随后在荆州刊刻发行了。我读了《遗言》，认为他的采录还不够精确，所以就删除了重复繁杂的部分，只存留了它原本的三分之一，并且命名它为《传习续录》，在安徽宁国的水西精舍刻印了。
今年的夏天，我到湖北蕲春去游历，沈思畏说：“先生的学说已经在天下流传很久了，只是还没有传播到这里。蕲春的学子们读了《遗言》后，都像亲自得到了先生的教诲。指导他们见到了良知，就像是重新看到了太阳和月亮的光辉。他们并不会因为其中的复杂而感到累赘，只是担心《遗言》收录得不够全面，所以还要劳烦您把散失的部分都增加进去，您觉得怎么样？”于是我就答应了。先生致知格物的主张，疏导了学者们，学者们亲自去研修学习，默默领悟，不敢只从知识上去理解传承先生的学说，而是在实体上力求有所收获。于是，先生一整天不厌其烦地强调格物致知，学生们也整日不厌其烦地听着。由于先生的指点专一，学生们也就领悟得更加精确了。先生还没有讲到呢，弟子就已经明白要讲什么了，也就是说，学生早就已经心领神会了，这样就充分感觉到了教学双方的诚心。
现在先生逝世还不到三纪（一纪十二年），但他老人家的格言和宗旨都已经慢慢暗淡了，这难道不是因为弟子们身体力行得不够，太多空谈大话造成的结果吗？因为弟子们没有统一目标，所以先生的学说也不能得以宣扬。于是我又收集了一些未刊录的内容，选择其中与先生学说不相违背的，编成了一卷。对于那些真伪难辨的内容和《文录》已经刊刻过的，就删去了。随后我把中卷改成了问答的形式，交给黄梅县令张先生，让他增刻发行。希望读者不仅仅从文章的解释上来延承这本书，而要注重在切身实践中体会领悟先生的学说。这样，就不会有人再怀疑这本书的价值了。
嘉靖三十五年（1556年）夏四月，弟子钱德洪谨跋于蕲春崇正书院。