德里达针对逻各斯主义提出了颠覆解构方法，他声称书写文字并不天生低于语言发音，他建立一种“文字学”，突出并确认书写文字的优越性，即文字在符号学意义上具有“可重复性”。当听话人对讲话人的意图一无所获时，同样也能借助符号系统了解其意图。也就是说，符号在不考虑讲话人的意图情况下，依然能被人们加以理解和接受。
德里达的解构主义是法国存在主义衰败之际，对结构主义和现象学扬弃所产生的结果。解构并不是摧毁，而是一种行动的策略。德里达的解构主义反对逻各斯中心主义和言语中心主义，否定一切终极意义，消解二元对立，主张阐释的多样性和不可终结性，颠覆“在场”的形而上学。德里达的思想代表了法国人的激进的反传统倾向。
孔孟之道的异同
孔子与孟子都是先秦儒家的集大成者，二者思想之中既有一脉相承的地方，又有差异之处。
孔子和孟子都推崇仁爱思想，讲究仁者爱人，但是在具体的表达上二者有着明显区别，具体表现为以下三个方面。
第一，在教导人的品性方面，孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世嫉俗。
孔子作为儒家的创始人，自己就是个敦厚的儒者长者。宽恕始终是他的人生信条，他最大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，然而在原则上义正词严，毫不妥协。孟子则不同，他把个人与社会紧密地联系在一起，以解民倒悬为己任，不与诸侯们的腐化同流合污。孟子自称“当今之世，舍我其谁”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，具有一种儒者风范的刚猛性情。所以，孟子的仁义思想在后世的传承中被更多学者接受。
第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是儒学大厦的奠基者，孟子是儒学大厦的建立者和完善者。
孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化、具体化，“仁”在当时还只是一个笼统的概念。孟子在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的巨大飞跃，这种飞跃将能更好地巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。
第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体。
孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君臣臣，父父子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济，赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了一些杀伐之气，却表现出其朗朗正气。孟子认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
孔孟之道的异同不能用正误加以区分，因为二者生活的时代不同，生活的环境也不一样，所以思想也会有所差异，但是二者所倡导的儒家核心思想都是“仁”。
孔子和《易》有何关系
《易》也称《周易》或《易经》，是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首。《易》事实上是包括了古代的《连山》《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。
孔子是儒家思想的奠基人，儒家经典的五经当中包含《易经》，儒学建构明显受到《易经》中阴阳关系的影响。孔子受到《易经》思想的启发，以“仁”释“礼”，并发展了儒家思想的灵魂——中庸之道。
传说《周易》为周公所撰，周公是周文王的第四子，周武王的胞弟，被尊为儒学思想的先驱，是孔子最崇敬的古圣人，相传周公推行井田，制礼作乐，建章立制，提出“明德慎罚”的主张，并着《周易》而顺应天意。
由于《周易》是一部博大精深的着作，孔子在中年以后才潜心研究这部经典。《论语》中记载：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子在五十岁以后开始专研《周易》，他自己感慨，如果早一些学习《周易》，他在人格修养上还能再上一层楼。
正因为孔子曾对《周易》做过精深的研究，因此《易经》成为儒家经书的重要典籍，与《诗经》《尚书》《周礼》《春秋》并称为“五经”。
荀子的哲学观点是怎样的
荀子是儒家的学者，也是战国时期著名的思想家，他的儒学思想提倡性恶论，有别于孔子和孟子。
荀子的思想偏向经验以及人事方面，他从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后，综合了二人的可取之处提出“礼”“法”，重视社会行为的规范。荀子以孔子为圣人，但是反对孟子的思想，认为自己才是孔子的思想嫡传者，但荀子提出人性本恶，这与孔孟的本性君子的论点大相径庭。
荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，没有完全善良的人，必须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。从人性说来看，荀子思想虽然与孔子、孟子思想有所不同，但都属于儒家思想范畴，因其见解独特，可以自成一说。
孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都很具体，但同时又带有浓厚的理想主义。孔子竭力强调“克己”“修身”“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”“求其放心”，即可恢复人的“良知”“良能”，即可实现“仁政”理想。与孔孟相比，荀子的思想具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。他从知识论的立场上批判地吸收了诸子百家的理论主张，形成富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观和“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
荀子的思想具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国时期从百家争鸣走向学术交融的历史趋势。荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神，体现出一种务实精神。
韩非是法家思想的集大成者吗
韩非生于战国时代，身份为韩国贵公子，是法家思想的集大成者。韩非师从荀子，最早学习儒学，受到荀子“性恶论”的影响，又喜爱“刑名法术之学”，并吸收了黄老之学，形成的思想观念与老师荀子大不相同。
韩非子继承并发展了法家思想，并拓展了法家思想的内涵，成为战国末年法家之集大成者。韩非身为韩国公子，目睹秦国声势强大而韩国日趋衰弱，他曾多次向韩王上书进谏，希望变法图强，但韩王始终都未被采纳。韩非子在悲愤和失望之中探索强国的道路，写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等着作，系统地阐述了他的法家思想。这些着作流传到秦国之后，被秦王嬴政所赏识，采用法家思想治国强兵，最终秦国灭六国统一天下。
韩非的法家思想并非始创，而是吸收了儒家、道家的部分思想，并针对战国末年的政治形势加以阐释而成。儒家思想向来讲究礼乐教化，孟子认为人性本善，因为受到后天环境的影响，才使本善的人变成邪恶，因此礼乐教化可以区分君子和小人。接受礼乐教化的，可以永远保持善的本性，不受教化的则可能沦为小人。荀子则认为“人性本恶”，世上不仅有君子小人，还有一类恶人。由于人天生带有恶性的本质，因此需要用礼乐教化，将恶性祛除，保存善念，恶性去除得彻底便成君子，不彻底就成为小人。而为了防止小人沦为恶人，就需要使用刑法，对小人进行法律惩罚的震慑。因此，在荀子的观念中，礼乐是区分君子小人的，刑法是限制小人成为恶人的。
韩非完全继承了荀子的性恶论思想，同时认为世上不可能有君子，因此在政治中强调礼乐教化无用，因为不管怎样教化，人们也不会成为君子。反倒是应该强调刑法，防止人们沦为恶人，这对社会发展更有积极作用。至于“法”的概念，韩非从黄老之学中提炼出来，“法”不仅是刑法，也是政治手段和权谋术，是治国之道。显然，在韩非子的时代，以法家思想推行政治主张，更有利于统一大业。
谁被尊称为东方兵学的鼻祖
孙武是中国古代著名军事家，被后人尊称为孙子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学鼻祖。他撰有兵书巨着《孙子兵法》，为后世兵法家所推崇，是我国最早的兵法，也被誉为“兵学圣典”，后来成为世界最著名的兵学典范之书。
孙武在春秋时期的吴国被任命为将军，与伍子胥共同辅佐吴王，曾经奉命攻打楚国，大败楚军，使吴国的声威大振，成为春秋五霸之一。孙武将一生征战的军事经验撰写在《孙子兵法》中，创立了古代的兵家思想体系。
《孙子兵法》的《始计篇》《作战篇》《谋攻篇》讲究谋算、战争动员及出征准备，筹划得越精密，胜敌的可能性越大。出兵前比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订出一系列的作战计划，从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项条件进行周密谋划，对战争胜负起到了决定作用。
《军形篇》《兵势篇》《虚实篇》讲的是作战指挥，对战斗力的强弱、战争的物质、兵力的配置、士气等进行调控，以营造我强敌劣的气势。《军争篇》《九变篇》《行军篇》探讨如何夺取会战的先机之利，并根据不同情况采取不同的战略战术，以及在行军中如何宿营和观察敌情。
《地形篇》《九地篇》讨论作战地形及相应战术，并依“主客”形势和深入敌方的程度划分作战环境。《火攻篇》《用间篇》讨论特殊战术和间谍战术等。
《孙子兵法》不仅仅体现兵家思想，关于作战，其内容也很有哲理性，可以广泛运用于商场、人际关系、政治、管理等多个领域。
被称为“春秋第一相”的思想家是谁
管仲是春秋时期齐国著名的政治家、军事家、思想家，他是周穆王的嫡传后代，幼年丧父，生活极为贫苦，为了维持生计，管仲与好友鲍叔牙合伙经商，之后参军到了齐国。最后经鲍叔牙极力推荐，管仲成为齐国丞相，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，因此被称为“春秋第一相”。管仲着有《管子》一书，包含了他的政治思想和哲学思想。
从管仲的哲学思想看，他是齐国道家学派的代表人物之一。他在《心术》《白心》《内业》等文章中系统地阐述了道家的“精气说”，将老子的“道”改造成了“精气”。管仲认为，道是“虚而无形”，不能被感官直接感知到，道虽然是万事万物之源，但有口不能言，有目不能见，有耳不能听，看似不存在，却又是世间一切事物存在的规律。
鉴于老子提出的“道”是一种模糊、不确定的概念，因此管仲将其改为精气，他认为道就是一种精细的气，万物和人都源于精气。“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，精也者，气之精者也。”管仲用“精气”解释物质和意识的关系：有意识的人，也是由精气生成的。管仲没有否定鬼神，但认为鬼神也是由精气生成的。说精气“流于天地之间，谓之鬼神”，把鬼神视为普通的物，否认它是超自然的存在。
管仲认为认识对象存在于认识主体之外，他说每个人都有求知的欲望，但并不了解已经知道的事物，因为认识对象与认识主体不具有同一性，人无法凭主观彻底认识自我以外的任何事物。正因为如此，管仲建议在认识过程中，主体要舍弃主观臆断，以外物为认识的根据，一切认知要反映外物的真实情况。
古代的“亚圣”是谁
儒家称孟子为“亚圣”，孟子是中国古代著名思想家和政治家，是战国时期儒家学派的代表人物。他着有《孟子》一书，继承并发扬了孔子的儒学思想，成为地位仅次孔子的一代儒家宗师，故有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
孟子祖上曾是鲁国贵族，后来家道中落，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母将他抚养成人，管束甚严，有“孟母三迁”“孟母断织”等故事，都成为千古美谈，是后世家庭教育的典范。
孟子生活在战国年代，各诸侯之间战争杀伐不断，弱肉强食的残暴统治，让孟子对诸侯统治失去了信心。他认为正是人心堕落，良知泯灭，才造成人性的野蛮。孟子深受孔子仁爱思想的影响，他认为不是人心天生就坏，而是人善良的本性被蒙蔽了，拯救社会的关键就是恢复本性和仁义之心。由此，孟子发展了孔子“仁爱”思想，提出“人性本善”“仁政”“王道”“民贵君轻”等理论和民本思想，试图用来拯救乱世。
老庄之外的道家代表人物是谁
道家思想体系由先秦老子创立，在庄子时期得到发展，因此老庄被称为道家思想的代表人物。在战国时期，另外一位道家代表人物是列子，又名御寇，战国前期著名思想家。列子的思想来源于黄帝和老子，主张清静无为，但他一生人品宽厚，济世助人，又合乎儒家标准。
列子着述《列子》八卷，又名《冲虚经》，被后世奉为道家的重要典籍。从《列子》的思想内容和语言上看，全书记载大量民间宗教信仰和道家修仙神话等，对后世修道求仙的方士影响很大。