“子”最初是一种爵位的名称。据先秦文献记载，周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”就是其中一个。后来人们将“子”作为一种称谓保留下来，而作为一种尊称，称呼有学位、有道德、有地位的人。如《左传·僖公三十年》曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也”。
孔子和老子都有名有姓，人们在其姓之后加上“子”来称呼，表示尊敬的意思。《论语》中的“子”就是孔子的学生对他的尊称。而后出现的“夫子”是在“子”的基础之上形成的更为郑重的称呼，多指老师和年老有声望、有德行的人。因此，孔子也被称为“夫子”、“孔夫子”。《论语·先进》中有“夫子何哂由也”，这里的“夫子”就是孔子的学生曾晳对他的尊称。
“令兄”和“令妹”中“令”是什么意思
古语中的“令”是美好的意思。古人在称呼上遵循对自己谦虚、对别人尊重的原则。因此，在称谓前加上家、舍、令等词，表示尊敬。称呼对方父母则为令尊、令堂；称呼对方兄弟姐妹就为令兄、令妹；称呼对方子女则为令郎、令爱。现代的“令”字多用于第二人称，表示“您的”。《孔雀东南飞》中“直说太守家，有此令郎君”，这里的“令”就是第三人称的用法。除此之外，古语中的“令”也有第一人称的用法。
“孺子牛”的由来
鲁迅的诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，表达了自己对人民大众的无限忠诚。后来，人们用“孺子牛”来指代为人们服务的忠诚公仆。而“孺子牛”则最早出现于《左传》。
《左传·哀公六年》载：“鲍子曰：汝忘君之为孺子牛而折其齿乎？而背之也。”这里的“孺子”是一个人的名字。
春秋时期，齐景公的幼子荼名为“孺子”，齐景公非常喜欢这个孩子。一次，齐景公自己口里衔着绳子，在地上爬，让孺子把他当牛骑。孺子玩得非常高兴，可是一不小心从“牛”背上跌了下来，这样，那绳子一下子把齐景公的牙齿给折断了。由此看来，最初的“孺子牛”指的是齐景公对孺子的宠爱。
“巾帼”的由来
“巾帼”一词最早出现在《晋书·宣帝纪》，指的是古代妇女戴在头上的头巾和发饰。古代巾帼的种类繁多，颜色也不一，多选用高级的丝织品制成，发饰上也常点缀一些珍贵的翡翠或者玛瑙。因此，巾帼用料讲究，价格昂贵，做工精细，非常难得，故后人将妇女尊称为“巾帼”。“巾帼英雄”是指为国为民英勇奋斗的女豪杰。
“耳旁风”的由来
汉代赵晔的《吴越春秋·吴王寿梦传》载：“富贵之于我，如秋风之过耳。”“耳旁风”就是从“秋风过耳”演变而来。
春秋时期，吴王寿梦有四个儿子，分别是长子诸樊，次子余祭，三子余昧，四子季札。在这四个儿子当中，寿梦最喜欢小儿子季札，他才能出众、品德优良。寿梦临终前还想传位给季札，并将这个想法与其他的儿子说，但是季札不肯。寿梦就立下遗书，规定由他们兄弟相继继承王位。寿梦死后，季札的兄长分相继继承王位，余昧便按照父王的遗训准备让季札继位，但是，季札坚决不从，他说：“父王在世时，我已经表明态度，不会继承王位。做人要正派，荣华富贵不过是过耳秋风，不值得留恋。”于是，他隐居山林，待余昧的儿子继承王位后才回到朝中，继续辅佐吴王，忠心耿耿地为朝廷效力。
“耳旁风”由此而来，其意义稍微发生了变化，现代指一些人对任何事情都漠不关心，丝毫不往心里去。年长的人也经常用“耳旁风”来形容年轻人不听劝导。
“两面派”一词带有怎样的血泪史
“两面派”的来历联系着一段血泪史。元朝末年，元军和朱元璋的红巾军在逐鹿黄河展开了拉锯战，附近的百姓苦不堪言。当时，城池的得失乃是常事，不管两军谁打赢进城，百姓都得在门板上贴上红红绿绿的标语，表示欢迎。河南怀庆府的人想到了一个方法，就是用一块木板，一面写上标语“保境安民”，另一面写上“驱除鞑虏，恢复中华”的标语。如此，不管哪方胜利，都可快速贴上标语，欢迎对方进城。但是，这个方法暴露后就惹出了大祸。
这一年，朱元璋的大将常遇春来到了怀庆府，百姓们就将标语换成了“驱除鞑虏，恢复中华”。常遇春看了非常高兴。但是，正当他在大街上走的时候，刮起了一阵狂风，许多家的标语木牌都被刮掉了。常遇春一看，气急败坏，将挂两面牌的人家满门抄斩。
而现在的“两面派”就是由当时的“两面牌”演变而来。现在的“两面派”指那些善于伪装、口是心非的人。
“纸老虎”来自哪里
“纸老虎”指代外强中干的人。陈独秀是首次将“纸老虎”用于书面的人，事实上，纸老虎是来自民间。
民间有“纸糊的”这种说法，而“纸糊老虎”的工艺造型自古有之，主要用于元宵花灯和殡仪队列的纸佣中。因此，人们在纸糊老虎的启发下创造了“纸老虎”一词，进而出现了“纸老虎”的比喻意义。
“眼中钉”的典故是什么
“眼中钉”的来自一个有趣的故事。据传，在北宋真宗年间，宰相丁谓是一个奸佞小人，他与太监狼狈为奸，把持朝政。当时的宰相寇准早有警觉，但碍于没有证据，只得在暗中调查丁谓。
丁谓深知寇准为官刚正不阿，很怕自己的事情败露，便在皇上面前说寇准的坏话，将寇准排挤出京城。
丁谓的行为受到众人痛恨，朝中大臣不断抨击，百姓也编出一首民谣来骂丁谓。这首民谣就是：“欲得天下宁，须拔眼中丁；欲得天下好，莫如召寇老。”民谣中的“丁”指的就是丁谓。
民谣被传诵开来，“眼中丁”也逐渐被用来形容仇人。其中的“丁”最终演变成“钉”。“眼中钉”就用来形容极为仇视的人。
“露马脚”跟谁有关
“露马脚”一词与朱元璋的元配夫人马氏有关。封建社会的妇女都裹小脚。但是，马氏是练武之人，她没有裹小脚。马氏成为皇后之后，居住于豪华富贵的皇宫中，开始对自己的大脚感到很羞愧。她怕别人说闲话，就用裙子将自己的脚盖起来。可是，有一次，她坐着轿子到金陵街头游览，忽然一阵大风吹来，将轿帘掀起一角，而马氏的脚正踏在踏板上，结果就露在了光天化日之下。马氏赶忙将脚缩了回去，但是街上的人已经看得一清二楚。后来，这件事在民间传开了，“露马脚”一词便产生了。
“露马脚”流传至今，意义发生了较大变化，用来形容暴露不便公开的、不光彩的事。
“目不识丁”是指不识字，还是不识“丁”
据多位学者研究，“目不识丁”一词来源于《唐书·张弘靖传》。唐宪宗时，张弘靖住幽州节度使。他的有两个“从事”，一个是叫韦雍，一个张宗厚。这二人仗势欺人，经常喝得酩酊大醉，让士兵们点着灯笼火把他们送回家，弄得满城风雨，百姓也非常讨厌他们。一日，这二人又喝醉了，他对着士兵大骂：“今天下无事，汝辈挽得两石力弓（两石，即二百斤），不如识一‘丁’字……”他们是侮辱士兵没文化，只能低声下气，听人指挥，打仗卖命，没什么用处。此后，士兵们非常痛恨他们俩。
恰逢节度使刘总回朝廷，他派人送来一百万犒赏军中士兵。张弘靖劫取了二十万留给自己，剩下的八十万分给士兵。因为这件事，下层官兵更加愤怒，遂一呼而起，杀了韦雍和张宗厚，将张弘靖关了起来。当地百姓也支持下层官兵。朝廷也没有办法，只得将张弘靖贬到抚州。
“目不识丁”这一成语就是由此而来，意思是连一个“丁”字都不认识，肯定是没文化。在甲骨文中，“目”是眼睛的形象，“丁”是表示眼珠。“目不识丁”的本义就是眼睛看不到自己的眼珠。后来，人们用“丁”代表汉字中最简单的笔画“点”，认为如果连构成汉字最基本的一个笔画都不认识，更不能认识别的字。因此，“目不识丁”的意思就发生了改变，演变成不识字的意思。
“了了”和“寥寥”有什么不同
古语中“了了”的本义是聪明，通达事理。《世说新语》中记录了这样一个故事，孔融十岁时随父亲去拜谒李员外。结果，孔融因为口齿伶俐得到大家称赞。太中大夫陈韪说孔融“小时了了，大未必佳”。他的意思是，孔融小时候聪明，长大后一定会聪明，长大后未必佳。此外，“了了”还有清楚的意思，如“说之了了”。
而“寥寥”在古语中是空虚、空阔的意思。例如左思的“寥寥空宇中，所讲在玄虚”。后来，现代汉语中将其引申为少或非常少的意思。
古汉语中的“信”和“书”各指代什么
古代汉语中的“信”是指信使，即送信的人，比如《世说新语·雅量》中有“外启信至，而无儿书”。古代汉语中“书”指的是书信，唐朝诗人杜甫《春望》中曰：“烽火连三月，家书抵万金”，此中的家书就是家信的意思。但是，“信”在古代也作书信讲，如《梁书·到溉传》有：“研磨墨以腾文，笔飞毫以书信”，此处的“书信”就是写信的意思。
后来，“书”和“信”的含义发生了很大变化。现代汉语中，“书”就是书本，而“信”则在不同的语言环境有不同的意思，比如书信、信息、信用等。
“百姓”和“黎民”的由来
“百姓”和“黎民”出处不同，故其最初的意思也大相径庭。首先，“民”字最早出现在《尚书·盘庚篇》中，金文中的“民”字就是由此转化而来。“民”字义训是为瞑、为冥、为盲，有恶的含义。《说文解字》中描述“民”是一把锥子刺进眼睛，并失去了瞳子的形象。在我国奴隶制社会，奴隶主将奴隶的一只眼睛刺瞎，逼迫他们劳动。因此，“民”的本义是奴隶。后来，“民”被引申为被统治的人，其原意逐渐消失。直到战国时期，“民”的地位在发生了改变。《孟子·尽心下》中有：“民为贵，社稷次之，君为轻。”汉代时，“民”字与“人”字联系到了一起。《汉书·郦食其传》：“王者以民人为天，而民人以食为天。”
而“黎民”又是如何而来的呢？据《中国通史》记载，远古时代，南方的“蛮族”中九黎族最早进入中原，其首领就是蚩尤。而九黎族中属黎族人和苗族人最多，因此称为九黎。蚩尤被黄、炎、夷三族的联盟打败后，战后的俘虏就成为民、黎和苗，其中黎族人最多，故称为黎民。而黄、炎、夷三族是由百个氏族组成，统称为百姓，“百姓”一词就由此而来。
蚩尤战败后，“黎民”被俘，成了“百姓”的奴隶。为了强迫奴隶劳动，防止他们逃跑，给奴隶穿上木靴，再加上锁，并用锥子刺瞎他们的一只眼睛，令其终生为奴。在古代，“黎民”和“百姓”是奴隶和奴隶主的区别。
随着历史发展，“民”的地位发生了变化。“黎民”和“百姓”的差别也逐渐缩小。
“一问三不知”来自什么典故