书城哲学忏悔录
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第35章 (2)

主啊,在那里我听到你的声音对我说:“凡教导我们的,才是真的对我们说话;凡不教导我们的,即使说话,也等于不对我们说话。”除了不变的真理外,还有谁能训导我们呢?即使我们在变化的被造物面前得到教益,也是为了引导我们走向永恒的真理,我们洗耳恭听,几乎真的受到了教益,就像人们所说的“听到新郎的声音而高兴”,因为他让我们回归本性。他之所以是“元始”,是因为如果它不常在,那么我们就将仿徨而无所归。我们之所以能抛弃错误,当然是在明白之后才能迷途知返,而我们所以会明白,是由于他在教导我们,因为他是“元始”,并且对我们说了话。

天主,你在“元始”之中,你在你的“道”之中,你在你的圣子之中,你在你的德性、才能、智慧和真理之中,你神奇地说话、神奇地工作。谁能领悟其中的奥秘?谁能阐述它呢?谁能不断照耀我、敲击我的心灵却不让它受损伤呢?我既怕又爱。害怕,是因为我与他有不同之处;热爱,是因为我与他有相同之处。智慧,是智慧之光照亮了我,驱散了我的疑惑,但当我在忧患的阴霾的重压下支撑不住时,这疑惑的乌云又继续笼罩了我,“我的力量因贫困而消耗,”以致不能承受我的富裕,直到你、主,“赦免了我所有的罪过,医好了我一切的痛苦,拯救我的性命摆脱死亡,用慈惠仁慈作为我的冠冕,用恩物满足我的愿望,使我返老还童,矫健如鹰”。“我们的得救,依赖于希望,并用坚忍的信心等待你的诺言”。让每个人凭借自己的能力,在心灵深处倾听你潜在的言语吧,我信赖你的话,我要高喊:“主啊,你所创造的是多么伟大,你用智慧创造了万物。”这智慧就是“元始”,而你在这“元始”里创造了天地。

有些人满怀成见,对我们发出诘难:“天主在创造天地之前干了些什么?假如是闲着无所事事,为什么不永远保持无为状态,就像他以后停止工作一样?倘若天主因为创造从没创造过的东西而有新的行动、新的意愿,那么怎能说是真正的永恒?从未有过的意愿又是从何而来呢?天主的意愿不是被创造出来的,而是在造物之前就已经存在,因为在创造一件事物之前,创造者必须先有意愿。因此天主的愿望属于天主的本身。天主的本身中若产生一些前所未有的东西,那天主的本身就不能说是真正的永恒;既然天主创造的意愿是永恒的,那么被造物为什么不能也是永恒的呢?”

十一

说这些话的人还没有理解你,还没有理解天主的智慧、所有思想的光芒。他们还不明白在你之中被你创造的东西是如何形成的,他们力求理解永恒的意义,可他们的心却随着事物过去和将来的波浪沉浮,依然没有着落。

没有谁能阻止这种思想,当凝神伫立,稍一碰触不变的永恒的光芒,再与川流不息的时间进行比较,就能明白二者是无法比拟的,不管时间怎样悠久,也不过是流光的接续,无法同时伸展延续,永恒却没有过去,整个只有现在,而时间却不能整个都是现在,他们可以看到所有的过去都被未来所驱除,一切未来又随过去而过去,而一切过去和未来又都出自永远的现在。谁能把握住人的思想,让它驻足观望没有古往今来的永恒,看它是如何屹立着调遣未来和过去的时间的?

我的手能做到吗?我的口舌之手能否通过言语创造出这样的奇迹呢?

十二

有人问:“天主创造天地以前在干什么?”对于提出这种问题的人,我作如下答复。

我不会采用那种玩笑式的语言来答复这个严肃的问题,回答说:“天主正在为高谈阔论的人准备地狱。”看明白是一回事,开玩笑是另一回事。我不会这样答复。对不明白的道理我宁肯回答说:“不明白”,我也不愿嘲笑深入探索的人或赞许解答乖误的人。

但是,我的天主,我说你是万物的创造者,假如天、地二字是指一切被造物,我敢斗胆地说:天主在创造天地之前,没有创造一物。因为假如创造了,那么除了创造被造物以外,还能造什么呢?我恨不能知道我想知道而且知之获益的一切。就像我明白在一切被造物形成以前,没有任何被造物。

十三

思想浅薄的人总是徘徊在对往事的追忆中,这种人会感到特别惊讶,认为化成一切和统辖一切的全能天主、天地的创造者,在开始这些工程以前,虚度了无数的光阴而无所事事;我希望这样的人能苏醒过来,认识到自己的惊讶是错误的。

既然你是一切时间的创造者,在你没创造时间之前,怎会有无数个世纪逝去?难道存在不由你建立确定的时间吗?既然不存在,又谈什么过去呢?

既然你是一切时间的创造者,假设在你创造天地之前,已有时间存在,又怎么能说你无所事事呢?既然这时间是你创造的,那么在你创造时间之前,没有分秒的时间能够消逝。倘若在天地之前没有时间,为什么要问在“那时候”你做什么?没有时间,就不会有“那时候”。

你也不会在时间上超越时间,不然你就无法超越一切时间了。你是在只有现在的永恒高峰上超越了所有过去,也超越了所有未来,因为未来的,只要来到后就会变成过去;“你永不改变,你的岁月没有穷尽”。你的岁月无往无来,我们的岁月春去秋来,周而复始。你的岁月全都屹立着不会过去,不会被将来者推移到过去,而我们的岁月过去就是过去了。你是“千年如一日”,你的日子,没有每天,只有今天,因为你的今天既不传递给明天,也不是继承于昨天。你的今天就是永恒。你生了同属永恒的一子,并对他说:“我今日生成了你”。你创造了所有时间,你处在所有时间之前,而不是在某一时间中没有时间。

十四

由此可见,你丝毫没有无所作为的时间,因为时间本身就是你创造的。没有分秒时间能与你同属永恒,因为你是永恒常在的,但时间如果常在,就不是时间了。

时间到底是什么呢?谁能言简意赅地说明它?谁对它有明确的概念,能用言语表达出来呢?但是在谈话里,有什么比时间更常见,更为我们所熟悉呢?我们谈到时间时,当然明白,听他人谈到时间时,我们也理解。

那么时间到底是什么呢?没有人问我时,我倒是很清楚,可一旦有人问我,而我又想说明时,就茫然不知了。但我敢自信地说,我知道假如没有过去的事物,就没有过去的时间;没有来到的事物,就没有未来的时间,假如什么也不存在,就也没有现在的时间。

既然过去已经消逝,将来还没来到,那么过去与未来这两个时间如何存在呢?假如现在永远是现在,便没有时间,而只有永恒。现在之所以成为时间,是因为它必然走向过去;那么我们怎能说现在存在呢?现在之所以存在的原因是它即将不在;因此,除非时间走向不存在,不然我就无法自圆其说地说时间不存在。

十五

我们说时间的长短,只能是针对过去或未来而言。长的过去,例如我们说百年以前,长的未来,例如我们说百年之后;短的过去,例如说十天以前,短的未来,例如说十天之后。但时间如果不存在怎会有长短呢?因为过去已经消逝,而未来还没有存在。因此,我们不能说:时间是长的;对于过去的时间,只能说曾经是长的;对未来的时间,只能说将会是长的。

我的天主,我的光明,在这里你是否又要取笑世俗之人了?过去的时间,是长在已经过去,还是长在尚未过去的时候?只有当某样东西可以有长有短时,我们才可以说是长是短。既然过去,就已不存在,既不存在,又怎么会有长有短?

所以,我们不能说:过去的时间曾经是长的;因为一旦过去,就不存在了,我们就找不到可度量的东西了;那么我们更应该说:这个现在的时间曾是长的。因为只有现在才有时间的长短,既然还没有过去,还没有不存在,所以会有长短,过去后就进入虚无,也就没有长短可言了。

我的灵魂啊,你该追问一下,现在的时间能不能是长的,因为你有分辨快慢、测量快慢的能力。你将如何答复我呢?

现在的一百年是不是很长的时间?先琢磨一下,一百年能否完全是现在?倘若当前是第一年,则第一年属于现在,而其余九十九年都属于未来,还没有存在;假如当前是第二年,那么第一年就属于过去,第二年属于现在,其余属于未来。一百年中不论把哪一年置于现在,这一年之前的都属于过去,以后的属于未来。因此一百年不可能同时全是现在的。

再看当前的一年是不是现在呢?倘若当前是正月,那么其余的十一个月就全都属于未来;假如当前是二月,那么正月已成过去,其余十个月还没有到来。所以,即使当前的一年也并不是全部属于现在,既然不全部是现在,那么这一年也不是现在的。因为一年十二个月,当前不管是哪一个月,只这一个月是现在,其余十一个月或已成过去,或还未到来。即使当前的一个月也不能说是现在,只有一天属于现在,若是第一天,那么其余全属未来,若是最后一天,那前面的都属过去,若是中间一天,就介于从前与将来之间。

现在的时间,我们觉得能够称为“长的时间”的,已经勉强收缩到一天。我们再分析一下就会发现,就是这么一天也不是整个都是现在的。一个昼夜二十四小时,针对第一小时来说,其余的全属未来,对最后一小时而言,那其余已成过去,中间的任何一小时,都是前有过去,后有未来。而这一小时,也不是整个都属于现在的,它是由奔跑遁逃的分所组成,凡飞弛而去的,就是过去,留下的就是未来。设想只有一个小得不能再分割的时间这一点能称为现在,但也迅速地从将来飞向过去,没有休息停留。一有停留,就分出了过去和未来,现在是没有丝毫长度的。

那么能够被我们称作“长的时间”在何处呢?是不是未来的时间?对于未来我们不能说它是长的,因为能够称之为“长的时间”还不存在。那么我们只好说:将是长的。但对现在而言,既然属于未来,就不会是长的,因为还不存在长短。如果说从还没存在的未来开始存在,就要成为现在,能够有长的属性,这时间才是长的,可我们上面已经听到,现在的时间正在大声地说:“我不可能是长的!”

十六