［六五］君以养民为经也，六五阴柔，则无才不正，则寡德不能养人而反赖上九以养人，其象为拂经。然己不能养人而用贤养民，亦君道之正。占者能居守此贞，笃于委任，宜化有人不亦吉乎？若不用人而自用，则任大责重，终不能胜，如涉大川然，如之何其可哉？
《蒙引》居贞吉，不可涉大川，但谓须在人而不可以自用耳，一正一反。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
［五象］五曰居贞吉者，知上九之贤，足任养人之责，不恃其尊，信任以从上九之贤，布所养于天下，六五之贞也，故得吉。
张中溪曰：此圣人养贤以及万民之事也，故贞吉。
上九：由颐厉吉，利涉大川。
六五赖上九之养以养人，是物由上九以养也。位高任重，故厉而吉。阳刚在上，故利涉川。
［上九］主天下之养者，君；代人主之养者，臣。六五赖上九以养人，天下皆由之以得所养。由颐之象，任大责重，必危厉自持，惟恐上负君托，下失民望，则处置得宜，天下得其所养而吉。且阳刚有可济之才，在上有可济之势，故不但小补为功，宜竭其才力济天下之艰危，成天下之治安，为利涉大川。
《蒙引》由颐但就他事任上说，至利涉大川，却是大济天下之险，以阳刚之才而在上位故也。是就养道上说。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
［上象］由颐厉吉，当大任而能敬畏，如是无一夫不被其泽，而福庆及天下，非吉而何？
大过 巽下兑上
大过：栋桡，利有攸往，亨。
大，阳也。四阳居中过盛，故为大过，上下二阴不胜其重，故有栋桡之象，又以四阳虽过而二五得中，内巽外说，有可行之道，故利有所往而得亨也。
［大过卦全旨］《大全》涑水司马氏曰：大过刚已过矣，止可济之以柔，不可济之以刚，故大过之阳，皆以居阴为吉，不以得位为美。《蒙引》详观大过卦爻，大概一于过，便不好伤过？而不过者，便好。如卦名大过者，一于过也。故栋桡刚过而中，巽而说行，则为过而不过。
彖曰：大过，大者过也。
以卦体释卦名义。
栋桡，木末弱也。
复以卦体释卦辞，本谓初，末谓上，弱为阴柔。
刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。
又以卦体卦德释卦辞。
大过之时，大矣哉！
大过之时，非有大过人之材不能济也，故叹其大。
［大过彖］巽兑合体，四阳过盛，其有大过乎常之义，故名。大过，词谓遇非常之时，处非常之事，凡事之大过乎人者，非有天下之大才不能济，而初上二阴，又非济过之才，不足以当重任，有栋桡之象。然天下无不可济之事，特思人无善济之才，而卦体卦德则有善济之，其必能通其时之变，反其势之重而济过不难矣。不亦利往而亨乎？
《大全》胡云峰曰：栋桡以卦象言，利往而后亨，是不可无大有为之才，而天下亦无不可为之事，以占言。《程传》过之大，为大事过也。圣贤道德功业大过乎人，近事之大过于人者，皆是非有过于理也。以其非常所见者，故谓之大过，如尧舜之禅让，汤武之放伐。《蒙引》大过栋桡以成卦之象。言之利往亨。又从卦中取出好处说，乃救过之道利往，正对桡字，言一正一反之意。
［彖传］卦名大过者，卦体四阳，居中过盛，是大者过也。在人事，为时不可以常道拘，势不可以当理济，乃时事之大者，过乎其常，故名大过。
［二节］词曰栋桡者，卦体初上，皆阴，是本未之弱也。时方大过而以柔弱无才者处之，既不能振作于始，又不能奋发于终，能无败乎？
［三节］词又曰：利有攸往者，亦以四阳，虽失之过，卦体二五皆得其中，强毅胜人而又宽柔以济，不至于太刚则折也。卦德内与外，说内焉，极深研几，与入于义理；外焉，宽裕温柔不伤于猛暴，皆过而不过之道，以此济过而非常事可定，往，无不利而亨矣。
《蒙引》栋桡者，二阴之弱，实阳之大过，当此者必须过而不过，乃可利往，即亨也。
［四节］当大过之时，必有刚中之才，巽悦之德，而后济事真，极天下之难处而非常之才所能济者也，不大矣哉！
《蒙引》大过之时，人当大过之时也，主处时之变者，言大过二字属人，乃可与权者之事，所谓尧舜之禅授，汤武之放伐，要非圣人不能也。才字只是刚中巽悦。
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
泽灭木，大过之象也。不惧无闷，大过之行也。
［象传］泽在木上，泽水润养乎木，乃至灭浸乎木，大过之象。君子由是立大过乎人之行，人皆尚同而远众，独立信深守固，何惧之有？人莫我知而隐遁于世，不怨不尤。何闷之有？人之常情，独立莫我辅者，必□遁世。不知者，必闷。君子非卓行绝识，大过乎人，何能如是？
《蒙引》独立内兼穷，□遁世只是穷。
初六：藉用白茅，无咎。
当大过之时，以阴柔居巽下，过于畏惧而无咎者也。故其象占如此。白茅，物之洁者。
［初六］当大过之时，必有所过，初六柔既能慎巽，又能慎而又居巽之下，慎之过也。殆犹错物于地而藉之，可谓慎矣。必藉之以茅又藉以白茅，慎之至也。过慎如是，凡事万全，何咎之有？
象曰：藉用白茅，柔在下也。
［初象］初曰藉用白茅者，言其以阴柔又居巽下，天姿既顺，又济以善人之心，故事事求其周全而无咎也。
《大全》胡云峰曰：初六以柔乘上刚，刚易缺折，而柔以藉之，则可无伤。
九二：枯肠生稊，老夫得其女妻，无不利。
阳过之始，而比初阴，故其象占如此。稊，根也，荣于下者也。荣于下则生于上矣。夫虽老而得女妻，犹能成生育之功也。
［九二］九二阳过之始，而比初阴，资彼之柔，济己之刚。则能制其遇而补其得象之物。枱杨而生稊，有发生之桃，象之人为老夫而得其女妻，有生育之功，占者如是则高明柔克，不过于刚，无不成之功。何不利之有？
《参义》九二在初六之上，老于初六，故二为老夫，而初为女妻。九五在上六之下，少于上六，故上为老妇而五为士夫。此但以爻之上下为老少也。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
［二象］二曰老夫得其女妻者，正以二为阳之过而得初阴，以相与，以柔济刚，事无不济，是可幸也！
九三：栋桡，凶。
三四二爻，居卦之中，栋之象也。九三以刚居刚，不胜其重，故象桡而占凶。
［九三］三居下卦之上，有事权之重，栋之象也。以过刚之才，往事机之大道，足以偾事，有栋桡之象。刚愎自用，太刚则折，凶何如哉？
《蒙引》所以彖有取于刚，过而中，巽而悦行也。《因指》卦言栋桡阴失之不足，此言栋桡，阳失之太过。王安石似之。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
［三象］三有栋桡之凶者，栋当屋之中，既经桡折，不可以支持，凶之道也。彼刚愎自用，而人不可辅以善者，何以异是？
《大全》朱子曰：九三与上六正应，亦皆不好，不可以有辅，自是过于刚强，辅他不得。《存疑》就栋上说，正意在外。如失前禽也例。《因指》补不能受人之善意。
九四：栋隆吉，有它吝。
以阳居阴，过而不过，故其象隆而占吉，然下应初六，以柔济之，则过于柔矣。故又戒以它则吝也。
［九四］四居全体之中，当重大之任，栋之象也。以阳居阴，刚而能济以柔，能胜重大之任，如栋之隆起者然，则上不负所托，下不失所依，而吉。此则刚柔适宜，不假他人之助。若有他焉，又求应于初六，则以柔济柔，过于委靡，不可吝乎？
《演义》三言栋桡凶，太刚则折也。四言有他吝，太柔则废也。栋隆吉，就本爻说，有他吝，对应爻说。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
［四象］栋隆之吉，隆则高立不堕，不至有桡折乎下之患也。
《蒙引》不桡正贴隆字，据象言。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。
九五阳过之极，又比过极之阴，故其象占皆与二反。
［九五］五过极之阳，比上过极之阴，过刚自用，既无为善之道，柔极委靡，又无善辅之才，取象于物，犹枯杨而生华，速其死也。取象于人，犹老妇而得士夫，无复生道也。此皆不足以有为之象，咎誉皆生于为，既不能有为，虽无偾事之咎，亦无济事之誉。
象曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
［五象］枯杨不生根而生华，旋复枯矣，安能久乎？老妇得其士夫，岂能成生育之功？亦可丑也。此见过极而不足与有为也。
上六：过涉灭顶，凶无咎。
处过极之地，才弱不足以济，然于义为无咎矣。盖杀身成仁之事，故其象占如此。
［上六］上六以阴柔之资，处过极之地，是无克济之才而遇非常之事也，不足以济天下之难，而陷其身于危亡之地，有勇于过涉而灭没其顶之象。占者如是，事不能济固凶。然成仁取义忠臣义士之心白矣。于理无咎，成败利钝，非所论也。
《蒙引》主事言则凶，主理言则无咎。传言不可咎，义益精，意益切，可以劝忠义矣。此杀身成仁之事，文天祥可以当之。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
［上象］人当时事艰难之会，幸而成事，当论其功，不幸而死，事尤当谅，其心虽有过涉之凶，其心足以自靖自献矣。孰得而咎之？
伊继山曰：其事之坏，而不可救者，天之所为不可挽也。才之弱而不能济者，天之所限不可强也。大节无虚，中心无愧，其可咎之乎？
坎 坎下坎上
习坎：有孚，维心，亨。行有尚。
习，重习也。坎，险陷也。其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险，中实为有孚，心亨之象，以是而行，必有功矣。故其占如此。
［坎卦全旨］夫险有可济之道，有将济之时。初三上失济险之道者也，三能尽济险之道，而时未通，故仅求小，得四能济君之险，而其时易合，故终无咎。五尽济险之道，而又值将济之时，所以祗既平，俱以有孚，心亨作主。
彖曰：习坎，重险也。
释卦名义。
水流而不盈，行险而不失其信。
以卦象释有孚之义，言内实而行有常也。
维心亨，乃以刚中也，行有尚，往有功也。
以刚在中心，亨之象，如是而往，必有功也。
天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险，以守其国，险之时用，大矣哉！
极言之，而赞其大也。
［坎彖］阳陷阴中曰坎，重之又得坎焉，则陷之深，险之重，故为习坎，占者若当险难之中，能安于义命而诚心以处之，不萌行险侥幸之私，乃有孚也。方能利害不惊，通达无碍，而其心亨通。卦体中实，有孚心亨之象。惟有孚而心亨，则静观时变，经理得宜，不为坎所困，而出乎险，往有功矣。非有孚则中无定主，将和慎莫知所措，何由心亨。方寸既乱，则先打倒了。安能有为而出险乎？
《大全》胡云峰曰：他卦亨字，本义例以为占。惟此则曰中实为有孚，心亨之象。他卦言占事之亨也。此言象心之亨也。心有主则实心既透彻，由是断然行之，无疑。《蒙引》以二之刚中象水之内实，以水之内实，象人之有孚，此有孚须兼行有常意，始终安于义命，而无侥幸苟免之心也。《折衷》此示人以处险之道，心亨顶有孚来，行有尚顶有孚心亨来。《蒙引》人惟中无定主，则心便虚了，虚则得失能摇之祸福，能怵之，而心不亨矣。故中实似只为有孚之象，而实兼心亨之象。
［彖传］卦名习坎者，险而又险，患难极矣。
［二节］其曰有孚者，坎象为水，水体内实而行有常，吾观水之为物，其流也盈科而后进，足此通彼，未尝盈溢四出，而水之流即行险也。其流而不盈，乃水之常，万古如是，不少改移。岂失其信哉？人之处险亦如水之有孚，中有定主而终不妄动可矣。
《大全》胡云峰曰：水字当读流而不盈，二句皆指水言。以水之内实、行有常者释卦辞，有孚之义也。《蒙引》两句纯以水言，就见得有孚之象行险，即水之流，不失其信即是不盈。此是就水上说有孚上去。
［三节］曰维心亨者，以二五之刚中，实心在内，而利害变故，一不能摇，所以心亨也。惟刚中而心亨，则可以济险矣。词曰：行有尚者，以是刚中而往足以出险而有功也。
《蒙引》刚中只是有孚，而心亨之义，自在其中，看一以字。
［四节］处险有道，非不幸也。况阴道之大且有足用者。试极言之，观天之险，高不可升是也，有无形之险矣。观险于地，山川丘陵是也，有有形之险矣。至于五公法天，无形之险，设纪纲法度以为防；法地有形之险，设城池甲兵以为固，以是而守险之道，通乎天地王公，时用岂不大矣哉？
《大全》丘氏曰：上明处险之道，此言用险之方，王以四海为国，公以境内为国。
象曰：水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。
治己治人，皆必重习，然后熟而安之。