此以学而言之也，正谓本体，义谓裁制，敬则本体之守也，直内方外，《程传》备矣。不孤言大也。疑，故习而后利；不疑，则何假于习？
传曰：直言其正也，方言其义也。君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。义形于外，非在外也，敬义既立，其德盛矣，不期大而大矣。德不孤也，无所用而不周，无所施而不利，孰为疑乎？
［直其］取释六二动直以方之意而申之，谓为二。所称直者，言其心自然之本体，原无邪曲之正也。所称方者，言其心自然之妙用，原自合裁制之意也。是已成之德，亦由圣学工夫，涵养成就，以至此也。君子知敬为心之主宰，一以敬存心，内谨于心术念虑之微，以防其奔驰放逸之患。外谨于威仪动静之著，以禁其放肆怠惰之非，终日乾乾，则此心常存，是非善恶不失其本然之正，而内罔不直矣。知义为事之裁制，一以义制事，因物付物，不使有过不及之差，随事处事，务合于大中至正之矩。此义既精，是非善恶皆中其当然之则，而外罔不方矣。敬立则内直，有以养乎外，而外益方；义形则外方，有以养乎内，而内益直。内外交养，循环不已，由是直纯乎直，方纯乎方。直方之德，光辉盛大，至于穷神知化。而不自知，岂有沦于孤隘者乎？六二直方大之德如此，而又曰不习无不利者，矜持浑化，从心所欲，从容中道，欲直斯直，欲方斯方，无滞碍于所行而利矣，又何假于习乎？
《大全》朱子曰：敬以直内，是无纤毫私意，胸中洞然，彻上彻下，表里如一。义以方外，是见得是处，决定是恁地，不是处决定不恁地，截然方正，敬义工夫，不可偏废，有人专就寂然不动上理会，及其应事，却颠倒又牵动他寂然底。又有人专理会事，却于根本上全无工夫。又曰：敬义只是一事，如两脚立定，是敬，才行，是义，合目是敬，开眼见物便是义。《蒙引》正是无少邪曲，义是无少差谬，不是以本体当正，裁制当义，看本义，两个谓字，盖云正是言其心之本体，义是言其心之裁制云尔，以见成之德言。然直不自直，必由于敬，方不自方，必由于义，直即主忠信，方即从义。直即心无私。方即事当理。程子动箴云：诚之于思，志士励行。守之于为，顺理则俗。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
［阴虽］取释六三知光大之意而申之，言阴虽有章美之德含藏于中，而以从王事则不敢成者，非才之不足，乃分之不敢也，乃地道也，妻道也，臣道也。夫地之为道，至柔至静，不敢自专，以成其功，惟承天施而代之有终。地道如此，妻道可知，况臣道乎？此三所以弗敢成也。
《黄义》专以君臣之义言，不以六三才质言。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：括囊无咎无誉，盖言谨也。
［天地］取六四慎不害之意而申之，谓出处关乎气运。天地开泰而变化，则和气感召。虽草木亦且蕃盛，况贤人有不出乎？若气运闭塞，则道随时否。贤人可不抱道而隐乎？《易》曰：括囊无咎无誉，盖言当此之时，当谨慎而隐去也。
君子黄中通理。黄字当中字，中字当内字。
黄中言中德在内，释黄字之义也。
［君子］试即五象文在中之意而申之，谓五取象于黄者，君子粹然中德，包涵于内，而统观之，则有感即应时，出不穷合之有。以尽其大分言之，则品节分明条理而不紊，析之有以极其精。君子之德如此，其象之为黄者可识矣。
《蒙引》黄中句是以养成之德言之通理。黄中处通而且理，盖黄中非通则无以应乎外。通而非理则所以应乎外者，不能皆得其当。中者，天下之大本，可见其通处，冲漠无朕之中，万象森然已具，可见其理处，通理亦在内也。
正位居体。
虽在尊位，而居下体，释裳字之义也。（释裳字只在居体二字。）
［正位］又取象于裳者，君子虽正位于南面之上，却能不以尊贵自居，而谦恭以下士，平易以近民。发见于外者，皆顺德之用也。君子之德如此，其象之为裳者可识矣。
美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
美在其中，复释黄中，畅于四支，复释居体。
［美在］合言之黄中通理，人之美德也。君子有是美德，积在其中，由是以在中者，形诸身，动作谦恭不流于亢，以在中者，形诸政，怡体浑厚不流于刻，夫积而不发，诚而不形，必积诚之未至也。六五美积中而发于外，非美之至不能也。故赞之曰美之至也。
《蒙引》分而言之则黄为中，裳为顺；合而言之则惟中故顺，存于中为中，形于外为顺。美字即黄字，中字即前《本义》“充诸内”之“内”字。畅于四支，中德之畅而为顺也，发于事业，中德之发而顺也。要说得居体，意在不可泛泛说，要只是顺德也。
阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。（为，于伪反。离，力智反。夫，音扶。）
疑谓钧敌而无小大之差也，坤虽无阳，然阳未尝无也。血阴属，盖气阳而血阴也。玄黄，天地之正色，言阴阳皆伤也。
此以上申《象传》之意。
［阴疑］试取上六，其道穷之意而申之，夫阳大阴小，本不敢抗，惟势敌于阳，必至相抗而战。阴疑于阳，阳几无以自全，又何以称龙。阴之心虽欲无阳，而阳未尝无，亦不可无。圣人谓阴之嫌于无阳，故称龙以存阳。阴疑于阳，阴已几于变，又何以称血阴之心？虽欲自离其类，圣人以其未离乎阴类也，故称血以别乎阳。又谓其血玄黄者，交争之下，彼此皆伤，是天地之色相间杂也。然一时之变，虽有所杂，而天地定分，终不可易。所谓玄黄者，统同之内，而未始无辨分之严也。
屯 震下坎上
屯：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
震坎皆三画。卦之名震，一阳动于二阴之下，故其备为动，其象为雷。坎一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。屯，六画，卦之名也，难也，物始生而未通之意，故其为字象屮，穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇险陷，故其名为屯。震动在下，坎险在上，是能动乎险中。能动虽可以亨，而在险则宜守正，而未可遽进。故筮得之者，其占为大亨，而利于正，但未可遽有所往耳。又初九：阳居阴下，而为成卦之主，是能以贤下人，得民而可，君之象。故筮立君者遇之则吉也。
［屯卦全旨］屯难之世，必有刚明之君以开治，尤赖刚明之佐以辅治。震之一阳在初，有建侯之象。在四亦拨乱之臣。初能得民，四能求士。若三则轻为而丧其功。上则柔弱而不能振。五则时势不利，而不足以相济。二亦阴柔，而不足以有为。
［屯彖］震下坎上之卦名之为屯。屯难之世，天所以启圣贤。占得此者，能以有为之才，展布于难为之日，未通而终必于通也，当得元亨。然屯难之时，宜固守正道，不可侥幸图功。又当审察机宜，不可恃才轻进而利贞，勿用攸有往焉。又屯难之时，不可以无主，必徇人望而建，立贤侯以为济屯之主而定天下，正名分焉，是利建侯也。盖元亨有可济之机，利贞，勿用攸有往，有善济之道，利建侯，欲其立能济之人，占者所宜知也。
《大全》胡双峰曰：当屯难之世，遽稍元亨，亦犹蛊坏之时而有元亨之义。朱子曰：屯是阴阳未通之意，蹇是流行之中，有蹇滞困则穷矣。胡云峰曰：《易》言利建侯者二，豫建侯上震也，屯建侯下震也。震长子，震惊百里皆有侯象。又震一君二民，建侯之象。杨诚斋曰：气始交未畅曰屯，物勾萌未舒曰屯，世多难未泰曰屯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生。
以二体释卦名，义始交谓震，难生谓坎。动乎险中，大亨贞。
以二体之德释卦辞，动，震之为也，险，坎之地也。自此以下，释元亨利贞，乃用文王本意。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
以二体之象释卦辞，雷震象，雨坎象，天造犹言天运，草杂乱昧，晦冥也。阴阳交而雷雨作，杂乱晦冥塞乎两间，天下未定，名分未明，宜立君以统治，而未可遽谓安宁之时也。不取初九爻义者，取义多端姑举其一也。
［彖传］夫子释之谓卦名，屯者下体震，阳初动于阴下，是刚柔始交也。上体坎，阳陷于阴中，是难生也。天地蒙混，生意郁结，故名屯。
［二节］辞何以曰元亨利贞？济屯在乎才，足以动又在乎能善其动。卦德震动坎险，当大难之时，而奋发有为则才优，经济不为束缚，动乎险中，何患不通？而在险自宜，顺时观变不得妄动焉。大亨而必利于贞也。
《存疑》能动则其才足以有为，故得元亨。在险则其时犹未易为，故又利贞。
［三节］又云利建侯者，卦象雷雨交作，满盈天地之间，其在天运则天下未定，名分未明，杂乱晦冥之时也。宜于众人之中，择才德出众之人，建之为侯，俾任弥纶参赞之责，施迅扫荡定之功，以统治之。然建侯特其大纲耳，而事所宜为者，不止此也。又须忧勤敬畏，天下若何而定，名分若何而明？凡可亨屯者，皆竭力以图之，岂可以侯既建而遂以为安哉？
《蒙引》雷雨满盈有天造草昧之象，非天造草昧即雷雨满盈也。云雷交作有屯之象，非屯难即是云雷也。
象曰：云雷屯，君子以经纶。
坎不言水而言云者，未通之意。经纶，治丝之事。经引之，纶理之也。屯难之世，君子有为之时也。经纶为亨屯之功。
［象传］夫子传：屯之象，意谓震坎合体，是云雷交作而未成，雨郁塞不通，屯之象也。君子值有为之时，而全亨屯之道，正其动乎险中者也。以之分其大纲，正其体统，以经之于先，然后就其中举其节目，理其度数，以纶之于后。而屯难之时，变为亨通之日矣。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
磐桓难进之貌。屯难之初，以阳在下又居动体，而上应阴柔险陷之爻，故有磐桓之象。然居得其正，故其占利于居贞。又本成卦之主，以阳下阴，为民所归，侯之象也。故其象又如此而占者，如是则利建以为侯也。
［初九］初以阳居动体，其即才能济屯，志亦欲济屯者也。而居下动未可逞，应柔事无与共，而磐旋却顾，有磐桓之象。然此爻居得阳位，正能度其不可而自止者，占者利于居安正道以待时。不行此侥幸以求进，如初之居贞可也。又初九成卦之主，为众所戴，侯之象。占者利建以为侯，以慰天下之望，而成济屯之功也。
《大全》胡云峰曰：文王卦辞，有专王成卦之主而者。周公首于此爻之辞发之，卦主震，震主初，磐桓即勿用有攸往，利居贞即利贞。卦言利建侯者，其事也，利于建初以为侯也。爻言利建侯者，其人也，如初之才利建以为侯也。《蒙引》爻之磐桓，即卦所谓屯也。爻之利居贞，即卦所谓利贞，勿用有攸往也。
象曰：虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。
［初象］夫子传：屯，初象言九，虽磐桓不得进。然其志在行正，稍非正道，不肯自失其守，占之所以利居贞也。曰利建侯者，阳贵阴贱，九以阳居二阴之下，是以尊贵之德不自骄逸，而降身屈己，以下恤民，隐加志穷，民孰不望之如父母，而求归乎？所以利建侯也。
《蒙引》：贵以德言，贤者自有一段尊贵处，若以位言，已贵为君了，何以说得建侯来？《存疑》：贵兼德位说，不是君位，何以见以贵下贱？
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞，不字，十年乃字。
邅，张连反。乘，绳澄反，又音绳。
班，分布不进之貌。字，许嫁也。《礼》曰：女子许嫁，拜而字。六二阴柔中正有应于上而乘初刚，故为所难而邅回不进，然初非为寇也，乃求与已为婚媾耳。但已守正，故不之许，至于十年，数穷理极则妄求者去，正应者合而可许矣。爻有此象，故因以戒占者。
［六二］六二阴柔中正上应九五义，所当从而下乘初阳，阴为阳逼而不得上进以从正应，有屯如邅如，而所乘之马，亦班如之象。然初之难，二非为之害，乃求与已共事耳。其象又为匪寇婚媾，其来意之诚，恒情鲜不为所移者，而二独有定见，固守其正而不字于初，至历时之久，数穷理极终与正应相遇。有女子贞，不字，十年乃字之象，总见始睽终合之意也。
《折衷》：始为初难，势逼于近，以所乘之位言，终为五应，理复乎常本中正之德来。屯如为初所难也，邅如因其难而不得进，与五合也。乘马班如，以申屯如邅如之意也。会追匪寇句，言来意之厚，见不字之难。十年句，言久而后字，见不字之坚，妇嫁曰婚，再嫁曰媾。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
［二象］六二有屯邅之难者，以下乘初刚，有以间其同心之与耳。然二五正应理之常也，向也为初所难，而守其常十年乃字，则正应既合，有以复其常也。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
阴柔居下，不中不正，上无正应，妄行取困，为逐鹿无虞，陷入林中之象。君子见几不如舍，去若往逐而不舍，必致羞吝。戒占者宜如是也。
［六三］君子欲有为于天下，必有其具，有其势，有其辅。六三阴柔则知识暗昧，而不能明理；不中正则轻举妄动，而不能择行。居下位卑，无应无辅，则无可进之势，乃不能审时度势而躁进以济屯，其取困也必矣。故其象为逐鹿无虞，人以指引，唯有陷入于山林之险而已。所以然者，由不能见几故耳。其吉凶之几，在乎未即鹿之先，君子知妄行必至取困，不如舍去。若不能见几而往逐，又何能免陷入林中之困乎？