朱子曰：太极者，象数未乎而其理已具之称，形器已具而其理无朕之目，在河图、洛书一虚中之象也。太极之判，始生一奇一偶，而为一画者立，是为两仪其数则阳一而阴二，在河图、洛书则奇偶是也。两仪之上各生一奇一偶而为二画者四，是谓四象。其位则太阳一，少阴二，少阳三，太阴四。其数则太阳九，少阴七，少阳七，太阴六。以河图言之，则六者，一而得于五者也；七者，二而得于五者也；八者，三而得于五者也；九者，四而得于五者也。以洛书言之，则九者，十分一之余也；八者，十分二之余也；七者，十分三之余也；六者，十分四之余也。四象之上，各生一奇一偶而为三画者八，于是三木略具而有八卦之名矣。其位则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。在河图则乾坤离坎分居四实，兑震巽艮分居四虚。在洛书，则乾坤离坎分居四方，兑震巽艮分居四隅也。
朱子曰：太极之义，正谓理之极欲耳。有是理，即之是物，无先后次序之可言，故曰《易》有太极，则是太极乃在阴阳之中，而非在阴阳之外也，若以乾坤未判、大衍未分之时论之，则非也。有是理，即有是气、理一而已，气则无不两者，故曰太极生两仪。董盘涧曰：自两仪生四象，则太阳、太阴不动，而少阴、少阳则交。自四象生八卦，则乾坤震巽不动而兑离坎艮则交。盖二老不动者，阳仪还生阳之象，阴仪还生阴之象。二少则交者，阳仪乃生阴之象，阴仪乃生阳之象也。乾坤震巽不动者，阳象还生阳爻，阴象还生阴爻。兑离艮坎则交者，阳象乃生阴爻，阴象乃生阳爻。
伏羲圆图说
邵子曰：乾坤纵而六子横，《易》之本也。又曰：震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生。兑，阳长也；艮，阴长也。震、兑，在天之阴也；巽、艮，在地之阳也。故震、兑上阴而下阳，巽、艮上阳而下阴。天以始生言之，故阴上而阳下，交泰之义也。地以既成言之，故阳上而阴下，尊卑之位也。乾坤定上下之位，坎离列左右之门，天地之所阖辟，日月之所出入，春夏秋冬晦朔弦望，昼夜长短，行度盈朔，莫不出乎此矣。
徐进斋曰：一气循环，自复至乾，为阳生物之始也。故震兑阴上而阳下，为交泰之义。盖主动而言太极之用，所以行自姤至坤，为阴成物之终也。故巽艮阳上而阴下，为尊卑之位。盖王静而言太极之体所以立也。朱子曰：以横图观之，自乾一而兑二，而离三，而震四、巽五、坎六、艮七、坤八，以次而生，此《易》之所以成也。而圆图之左方，自震之初为冬至，离兑之中为春分，以至于乾之末而交夏至焉，皆进而得其已生之卦，犹自今日而顺数昨日也。故曰：数往者，顺其右方，自巽之初为夏至，坎艮之中为秋分，以至于坤之末而交冬至焉，皆进而得其未生之卦，犹自今日而逆计来日也，故曰：知来者逆。然本《易》之所以成，则其先后始终如横图及圆图右方之序而已，故曰：《易》逆数也。
朱子答董铢曰：先天图自乾一横排至坤八，此则全是自然。故《说卦》云逆数也。若如圆图，则须如此，方见阴阳消长次第，虽自稍涉安排，亦莫非自然之理。
饶双峰曰：观此图以四正卦居四方之正位，乾坤坎离，反复只是一卦；以二反卦居四隅不正之位。震及为艮，巽及为兑，本只震、巽二卦，反而成四卦，合而言之。天位乎上，地位乎下，日生于东，月生于西，山山原作由，依文意校改。
镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北，自然与天地大造化合，先天八卦，对待以立体，如此其位则乾一坤八兑二艮七离三坎六震四巽五各各相对而合成九数，其画则乾三坤六兑四艮五离四坎五震五巽四，亦各相对而合成九数。九，老阳之数，乾之象而无所不包也。