唐南山律祖《行事钞》引五百问云：应先白僧（因亡后诸物属僧，若用时应先白故），以亡泥洹僧（裙也。西僧不着裤，下着此裙），僧袛支（掩腋衣也，披于左肩，以衬袈裟），覆尸而送。
案此：即是以亡人旧有之掩腋衣及裙，覆于尸上面焚化也。吾国僧众不用掩腋衣及裙，可以小衫及裤代之，着而焚化可也。
宋灵芝律师释上文曰：世云须披五条者非（因当时有人误解，谓披五衣而焚化，灵芝以为不可），以制物令赏看病故（亡人所遗留之三衣、钵、坐具、针筒——或云漉水袋——此六物应赏与看病之人故。既应赏与看病之人，岂可以亡人披之而焚化？）准以上南山、灵芝之说，就现今习惯斟酌变通，应仅以小衫及裤着而焚化为宜。倘有所不忍者，或可披以破旧之海青而焚化，亦无大远于律制也。万不可披七条五条衣，因此应赏与看病之人，酬其劳故。僧众如此，俗人可知。
再者，俗人生时，仅可披缦衣，不能披五衣，因大僧乃能披五衣故。
后学弘一顶礼 二十六年三月二十八日
果清法师：南京一僧人。
致妙莲法师
一九三九年阴历十月五日，永春）
妙莲法师慧鉴：
传贯师来，谈及仁者将移居他处，彼等至用惭惶。窃念仁者居承天、福林诸寺，一切缁素皆受仁者之感化，爱念仰望如慈父母。南门外寺院林立，尤希望仁者与彼等僧众时时接近，随缘教化，则闽南他日僧英济济，法化昌明，悉出仁者之厚赐也。千乞仍住福林寺，不可他往。传贯师与朽人相交多年，忠厚诚实，堪称善友也。谨陈，不宣。
十月五日 音启
朽人数日后，即掩室。辞谢晤谈及通信。草草奉陈，言不尽意。
妙莲：上海人，出家后曾在苏州灵岩寺修行。后去福建，在福林寺挂褡，并向弘一大师学律。自一九四二年五月起，至一九四二年十月弘一大师圆寂，一直随侍身旁，大师圆寂时，将一切事宜，均委托其安排。后任泉州开元寺住持。
致王正邦
一九三八年阴历十月二十八日，泉州）
正邦居士道席：
惠书诵悉。前由漳州到安海，住一月。近已返泉州，居承天寺。今年在各地弘法甚忙，法缘殊盛（在安海演讲，听众七百人。近返泉州，军官来谈者甚多）。但自惭道德学问皆无成就，勉力支持，至用汗颜耳。前广洽法师所印拙书《金刚经》，所存无几。此书接引新青年至为逗机（军官等阅此皆生善心，功德尤大）。乞劝广洽师发心募印再版（能印数千册广赠尤善）。仍托上海费范九居士经手印刷，最善也（通讯处仍是威海卫路影印宋藏经会，乞先通信接洽）。不宣。
十月二十八日演 音启
王正邦：福建泉州著名中医。
致马冬涵
一九三八年阴历十月二十九日，泉州）
冬涵居士道席：
承示印稿，至佳。刀尾扁尖而平齐若椎状者，为朽人自意所创。锥形之刀仅能刻白文，如以铁笔写字也。扁尖形之刀可刻朱文，终不免雕琢之痕，不若以椎形刀刻白文，能得自然之天趣也。此为朽人之创论，未审当否耶？李、郑二君之单条附挂号邮奉，乞收之。仁者暇时，乞为刻长形印数方，因常须用此形之印，以调和补救所写之字幅也。朽人写字时，皆依西洋画图案之原则，竭力配置调和全纸面之形状。于常人所注意之字画、笔法、笔力、结构、神韵，乃至某碑、某帖、某派，皆一致屏除，决不用心揣摩。故朽人所写之字，应作一张图案画观之则可矣。不惟写字，刻印亦然。仁者若能于图案法研究明了，所刻之印必大有进步。因印文之章法布置，能十分合宜也。又无论写字、刻印等亦然，皆足以表示作者之性格（此乃自然流露，非是故意表示）。朽人之字所表示者：“平淡、恬静、冲逸之致也。乞刻印文，别纸写奉。谨复，不宣。
旧十月二十九日 演音疏
马冬函：现代著名金石美术家，弘一大师对其专科作品极为赞赏。
致黄幼希
一九三八年阴历十二月二十八日，泉州）
幼希居士道席：
不晤，倏已十载。
近闻仁者校定《华严疏钞》，至用欢赞。朽人亦久有此志，但衰老日甚，无能为力耳。前所校点《玄谈》，亦仅自备披览，中多讹阙，且未及与《大正藏》本对校，简陋殊无足观，故不寄奉。兹述鄙意数则，以备参考。
一、《玄谈》古会本（徐居士疑出自唐代），其文与《明藏》（即是《弘教藏》之本）中疏钞别行本之文，不同者甚多。
二、考《会玄记》之牒疏钞文处，可以见《会玄记》所依之本与《明藏》本不同者甚多，亦可考证《明藏》本之讹字。
三、金陵新刊本《玄谈》之圈点句读，唯依文意之大致。若参考《会玄记》，其句读应改正者不少。
四、《悬谈》第四卷以下钞文中，略去疏科者甚多，此非后人所删。
五、《会玄记》常州新版，讹误甚多。《弘教藏》本较善。此记瑕瑜不一，亦有文义幼稚处，亦多精义。想其精义，或是摘录前人之作耳。
《行愿品别行疏钞》，似未经杨居士校订，即付刻，故其讹误甚多。今略附于后，以备参考。有应作小注，而刊作大字者；又应另行起而与上文连续者（第五册甚多）。讹字及句读误处颇多。
按此书原系别行，疏一卷，《圭峰义记》六卷，及科文一册。自缙云移疏注经及削成略抄，而古疏科记传者鲜矣（以上据宋行霆重刊古本之跋文，载于日本宁乐刊经史中，传说此疏一卷并义记六卷，有日本明志二年出土明洪武二十四年之翻刻宋古刊本，今存日本东大寺中）。精神颓唐，未能详陈，仅略书此，以供参考。
明春即拟往永春等处，住址未定。仁者收到此函后，暂勿复。蒋竹庄居士，乞代致候。十年前，曾在清凉寺同听《华严经》，想尚忆记否？谨陈不宣。
再者，《华严疏钞》中之钞文，说有前后不符，又与别行科文不同处（所谓科文，即是《玄谈》古会本之前所列者，非是今新刊之全科）。如金陵刊本《悬谈》卷二十一第十四页第十行“第二‘双会谓’会通‘四法’大小不同”云云（上面有“”者为依《明藏》补入之字）。案此“第二”二字，与别行科文合。但依前钞文应作第三。此钞文金陵本删去，应在金陵本卷二十一第二页第九行下续之。乞检《明藏》可知。
除夕前二日 演音启
黄幼希：名士复，福建人。精通英语、日语，编有英语字典数种。曾任商务印书馆编辑。笃信佛教，造诣颇深，着有《佛教概论》等佛学著作。
致杨胜南
一九三九年阴历十月五日，永春）
胜南居士慧览：
惠书诵悉，欣慰无已。前数年朽人曾编辑《佛学丛刊》一部（计四册），在上海世界书局出版。仁者依此书研习，最善。次序如下：
总目之次序 研习时先后之次序
一至十二 此皆经文。 胜南 注：按即《华严经净行品、
乞随己意选 十回向品、普贤行愿品》、《法
择读诵。 华经普门品》、《金刚经》、《心
经》、《阿弥陀经》、《药师经》、
《地藏经》、《佛遗教经》、《四
十二章经》、《八大人觉经》。
十三 依经律论等挚 按即《法海观澜》。
录。宜后阅。
十四 解释人生问题， 由 七 按即《原人论》。
浅至深。虽未能尽解，亦应先阅。
十五 略说学佛法者应 按即裴相《劝发菩提心文》。
发之心，宜后阅。
十六 义理深奥，宜最后阅。 按即《华严念佛三昧论》。
十七 以下二种，皆说净土法门。 六 按即《净上晨钟》。
十八 先阅第六章，以后 五 按即《印光法师嘉言录》。
再从初阅起。
十九 入门最佳之书。 一 按即李圆净编《佛法导论》。
二十 虽未能尽解，亦应先阅。 二 按即杨仁山着《佛教初学课本》。
佛法之源流派别略具志。
二十一 以轮掷之，极有兴味， 八 按即《选佛谱》。
如世俗之升官图。
二十二 古辞典。以下三种， 按即《释氏要览》。
随时阅之。
二十三 记善恶报应等事。 按即《释门自镜录》。
二十四 古高僧事迹。 按即《释氏蒙求》。
二十五 文简净，易阅。 三 按即《缁门崇行传））。
二十六 《见月律师自传》。 四 按即《一梦漫言》。
读之最有兴味。
二十七 笔记。以下三种， 按即《竹窗随笔》。
皆有兴味，乞随时阅之。
二十八 格言 按即《菜根谭》。
二十九 诗偈 按即《寒山拾得诗》。
三十诗 诗偈 按即《阳复斋诗偈》。
此书朽人处无有存者。福州诸善友处或有之。倘觅求此书不可得，下记数种，乞先阅览。阅时宜缓缓研味，反复寻览，不可急速。
《佛法导论》，
《佛教初学课本》，
《印光法师文钞》及《嘉言录》，
《竹窗随笔》及《二笔》、《三笔》。
菲律宾诸善友来函，约朽人往彼弘法。不久启程。匆匆略复，不宣，拙书一纸，附奉上。
音启 农历十月五日
致郑健魂
一九三九年阴历十月二十五日，永春）
健魂居士文席：
惠书欣悉一一。诸荷护念，感谢无尽！向因传贯师劝，往菲延期，遂免于难。否则因居鼓浪矣。但对付敌难，舍身殉教，朽人于四年前已有决心，曾与传贯师等言及。古诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”吾人一生之中，晚节最为要紧，愿与仁等共勉之也。属书三纸，已就，附奉上。小字一幅，俟天晴时写。将来若能与丰居士通信时，当达尊意。谨复。不宣。
音启 农历十月二十五日