僧问：“何故不许诵经，唤作客语？”
师曰：“如鹦鹉只学人言，不得人意。经传佛意，不得佛意而但诵，是学语人，所以不许。”
曰：“不可离文字语言别有意耶？”
师曰：“汝如是说，亦是学说。”
曰：“同是语言，何偏不许？”
师曰：“汝今谛听，经有明文：‘我所说者，义语非文，众生说者，文语非义。’得义者越于浮言，悟理者超于文字。法过语言文字，何向数句中求？是以发菩提者得意而忘言，悟理而遣教，亦犹得鱼忘筌，得兔忘蹄也。”
《景德传灯录》卷二十八页五八九
【白话新唱】
僧人问：“为什么您不赞成诵经？”
大珠说：“就像鹦鹉学人说话一样，它虽然模仿得非常像，却一点也不明白话中的意思。佛经是传达佛陀的意旨，如果没有领悟佛陀的意旨而只是诵读经文，这就是鹦鹉学舌罢了，所以我不赞成诵经。”
僧人说：“难道诵经的人不能体会文字语言以外的意思吗？”
大珠说：“你这么说固然很好，但也是像鹦鹉学舌，你自己并未体会语言之外的佛意。”
僧人说：“为什么我这么说不行呢？”
大珠说：“哎！你要仔细听了！佛经曾经明明白白说：‘佛陀所说的是义理不是文字，众生听说的都是文字不是义理。’能够真正明白义理的人，就会超越文字语言的表相。众生是非常奇怪的，义理是文字所要传达给人的，人们却一头钻进文字堆里。所以觉悟的人得意而忘言，明白了道理就把经文放一边去了，正如捉到鱼了就可以丢掉捕鱼的竹器，捉到兔子就不必再管兔迹了。”
【分析与鉴赏】
禅师讲究顿超顿入的开悟心法，看事情都从第一义谛，不拖泥带水。
诵经当然是一件好事，可以平静心情，可以杀时间，可以感染佛的慈悲智慧。但在禅师眼中，这并非开悟的直接手段，同样的宝贵时间，可以发挥更大的功效。
当诵经变成一种惯性，往往会让头脑平静，这种平静对妄想纷飞的凡人是好的；可是这种平静对参禅人不利，因为参禅需要活泼的心灵，蕴蓄庞大的活力来爆破无明疑团。
如果是一边诵经，一边提起慧力，反复观照思维经文的真意，这就不是自我催眠式的诵经，也不是鹦鹉学舌的诵经。这种方式是参究式的诵经，不必一口气读完整卷经，或许你花了半天仍在反复琢磨其中的一句半偈，这样，就与参禅类似了。因为这么做，目的就是抉出文字中的佛意，是一种有效的开悟技巧。
任何宗教都一样充满许多饱读典籍之士，但是真理如果读完书就能获得，从佛陀以降的祖师就毋须那么辛苦修行了。
一部经典，如果你能真懂其中一两句关键语，那就足以使你与佛同行。