此书所记民间神话比较特异不和他书相同的，有泰山皇帝试陈龙文一条，部分格局和我们后面就要讲到的田章神话相像，这里便不多讲。另条是东方朔泛海求宝，原文不长，全部抄录在下面：
汉武帝与越王为亲，乃遣东方朔泛海求宝，惟命一周回，朔经三载乃至。未至间，帝问左右：“朔久而不至，今寰中何人善卜？”对曰：“有孙宾者，极明易筮。”帝乃更庶服潜行，与左右赉绢二匹往卜，扣宾门。宾出迎而延坐，未之识也。帝乃启卜，卦成，知是帝，惶惧起拜。帝曰：“朕来觅物，卿勿言。”宾曰：“陛下非卜他物，乃卜东方朔也。朔行七日必至，今在海中，面西招水大叹。到日请话之。”至日朔至。帝曰：“卿约一年，何故三载？”朔曰：“臣不敢稽程，探宝未得也。”帝曰：“七日前卿在海中面西招水大叹何也？”朔曰：“臣非叹别，叹孙宾不识天子，与帝对坐，因此而叹。”帝深异之。（卷四） 这段民间神话，描写了汉武帝时代传说中的两个异人：孙宾善卜，东方朔善算，隔海数千里，二人竟同时卜算到了对方此刻的行事，恍如目睹，令人读了觉得很有风趣。而写那个微服出访的汉武帝，既觉得他平易近人，又不失帝王身份；从东方朔和他的对话中，毋宁说这种身份还大大地抬高了。这大约是唐代市井说书的引子保存记录下来的。
句道兴写本《搜神记》残卷不分卷，包括异闻故事共三十五则，卷前有“行孝第一”字样，所记故事又不全属于“行孝”，不知是何取义。三十五则故事中和八卷本《搜神记》大略相同的共十四则。余二十一则中，记有皇（黄）帝时的良医榆（俞）柎、“能回丧车、起死人”的神话和引述的《刘向孝子图》所记的董永神话等。最鲜明突出的，是关于田章的一段神话。原因文较长，仍节述梗概如下：
昔有田昆仑者，家贫未娶。禾熟时见三女于池洗浴，其二抱天衣飞去，昆仑攫得小者天衣，遂挟以为妻，携归见母。经年产子，名曰田章。昆仑被点兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屡经请求，母不忍拂其意，即发藏与之。女着衣便腾空上天而去，母虽哀号，不之顾也。然终念儿子，乃与二姊复下凡游戏，冀见其儿。其时田章五岁，受董仲先生教来觅母。三女遂将天衣共乘小儿上天。天公悯其外孙，遂教其方术伎能。儿三才俱晓，天子闻之，即召为宰相。后犯事，遂流配西荒之地。某日天子田猎，射得一鹤，嗉内得一小儿，长三寸二分；复得一板齿，亦长三寸二分。以问群臣，众皆不识。乃召田章问之，田章略答如《博物志》陈章对齐桓公之言。天子又问大声小声，大鸟小鸟，章俱对答如流，略无滞塞。遂拜章为仆射。自此以来，“天下人民始知田章是天女之子也。”
以上神话所写的小儿和板齿，在《渊鉴类函·人部十五》引《博物志》（今本无）中有这样的记叙：
齐桓公猎，得一鸣鹤，宰之，嗉中得一人，长三寸三分，著白圭之袍，戴剑持刀，骂詈瞋目。后又得一折齿，方圆三尺。问群臣曰：“天下有此及小儿否？”陈章答曰：“昔秦胡克一举渡海，与齐鲁交战，折伤板齿；昔李子敖于鸣鹤嗉中游，长三寸三分。”
看得出来，以上便是田章神话较古记载的零片。陈、田古本一姓，《史记·田敬仲完世家》说：“（陈公子）完之奔齐……以陈为田氏。”则陈章当就是田章。《韩非子·外储说右下》说：“田鲔教其子田章曰：‘欲利而身，先利而君；欲富而身，先富而国。’”田章其人书传竟有之，而且看来似乎还曾受到良好的家庭教育。近人张凤编的《汉晋西陲木简二编》亦有田章一简，文云：“……为君子。田章对曰：天下之高万万九千里，地之广亦与之等。山丘溪谷，南起江海……”此文上下俱阙，只剩此数语，但已可见田章的传说由来已久了。
田章对天子所说的“在蚊子角上养七子，犹嫌土广人稀，其蚊子亦不知头上有鸟”的小鸟鹪鹩，首见于《晏子春秋·外篇不合经术者第八》，说：“东海有虫，巢于蟁（蚊）睫，再乳再飞，而蚊不为惊。东海渔者，命曰焦冥。”《列子·汤问篇》作焦螟，《神异经·南荒经》作细蠛。所说“在鹤嗦中游戏”的李子敖，《神异经·西荒经》亦有大略相同的记述，说：“西海之外有鹄国焉，男女皆长七寸，好经纶拜跪。其人皆寿三百岁。其行如飞，日行千里。百物不敢犯之，唯畏海鹄，过辄吞之。亦寿三百岁。此人在鹄腹中不死，而鹄一举千里。”可见田章神话是有深厚的民间神话作基础的。
几部地理书中的神话
唐代还有几部地理类的书籍，其中也保存了一些神话材料的零片，值得在这里大略说说。
一部是陆广微的《吴地记》，《文献通考》著录，明代陶宗仪《说郛》得以采入书中，清代王谟《汉唐地理书抄》复从《说郛》录出。但《说郛》所收尚非足本，因宋代王应麟《困学纪闻》引此书鲞鱼之说尚出《说郛》所收本以外，知原本文字已有散佚。此书所记，自言系自周敬王六年（公元前514年）至唐乾符三年（876年），凡一千八百九十五年[5]吴地事，其中以干将、镆铘铸剑一段，最为精彩：
匠门又名干将门。阖闾使干将于此铸剑，材五山之精，合五金之英，使童女三百人祭炉神，鼓橐，金银不销，铁汁不下。其妻镆铘曰：“铁汁不下曰（可）有计？”干将曰：“先师欧冶铸剑之颖不销，亲烁耳。以成物，可女人聘炉神，当得之。”镆铘闻之，入炉中，铁汁遂出。成二剑，雄号干将，作龟文；雌号镆铘，鳗文；余铸得三千，并号文剑。干将进雄剑于吴王而藏其雌剑，时时悲鸣忆其雄也。
干将、镆铘铸剑神话，始见于《吴越春秋·阖闾内传》，也是说“天气下降，金铁之精不销沦流”，镆铘问计，干将说：“昔吾师作冶，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉中，然后成物。”镆铘闻言，便“断发、剪爪，投于炉中，使童男女三百人鼓橐装炭，金铁刀濡，遂以成剑”。在生产水平低下的古代，像冶铸这样技术性强、危险性大的工作从事起来就很困难了，因而在神话传说中常有用人来做牺牲祭炉神的情节，而牺牲者往往便是剑匠本人或他的妻子。这是何等壮烈的行为！这里写镆铘“断发、剪爪”，是以部分代替全体，也是以身为牺牲的意思。不过不是直接牺牲，而是成了宗教仪式的一种表现。《吴地记》所写，却是“镆铘闻语，跃入炉中，铁汁遂出”，是直接以身为牺牲。或者后者更接近原始本貌。陆广微记录中保存了这段更原始的材料，所以可贵，尽管此段缺文错字稍多，不无遗憾。此外此书还记录了琴高乘赤鲤、虎丘剑池等神话，就不再详说。
另一部是刘恂的《岭表录异》，凡三卷，卷中记录有韩朋鸟神话：
韩朋鸟者，乃凫鹥之类。此鸟每双飞，泛溪浦。水禽中有溪鸟束力鸟、鸳鸯，岭北皆有之，惟韩朋鸟未之见也。案干宝《搜神记》曰：大夫韩朋（原注：一云凭），其妻美，宋康王夺之。朋怨，王囚之，朋遂自杀。妻乃阴腐其衣，王与之登台，自投台下。左右捉衣，衣不胜手。遗书于带，曰：“愿以尸还韩氏而合葬。”王怒，令埋之，二冢相望。经夜，忽见有梓木生二冢之上。根交于下，枝连其上。又有鸟如鸳鸯，恒栖其树，朝暮悲鸣。南人谓此禽即韩氏夫妇之精魂，故以韩氏名之。这里只不过复述了一个《搜神记》里已经记录过的神话故事，然而却是根据当时的民间传说，将《搜神记》所说的鸳鸯，说做是“有鸟如鸳鸯”，并说此鸟“即韩氏夫妇之精魂”，谓之为“韩朋鸟”，这就有了新鲜的内容和意思，算是此一神话的发展。
唐代还有一部分量较大的地理类书籍，便是李泰的《括地志》，共五百五十卷，其书早亡，《汉唐地理书抄》有辑本二卷。这部书里有好些神话传说的片断材料，今从辑本录出若干条，略见一斑：
鼻亭神，在道县北六十里。故老传云，舜葬九嶷，象来至此，后人立祠，名鼻亭神。（卷上）
火山国在扶风南东大湖海中，其国中山皆火然。火中有白鼠皮及树皮，绩为火浣布。
小人国在大秦南，人才三尺。其耕稼之时，惧鹤所食，大秦卫助之。即僬侥国，其人穴居也。
佛上忉利天，为母说法九十日。佛上天青梯，今变为石，没入地，唯余十二磴，磴间二尺余。彼（身毒国）耆老云，梯入地尽，佛法灭。（卷下）
第一条所述，是一段相当重要的神话材料，它说明古神话中舜的弟弟象，本来的面貌其实是一头野生的作为动物的长鼻大耳象，所以后人立祠，竟以象的最富特征的“鼻”来做了他神祠的名称，谓之为“鼻亭神”。有关这一神话的阐释，牵连较广，请参看拙著《神话论文集·关于舜象斗争神话的演变》第五节，这里便不多讲。末条转述的是一段佛典中的神话加上当地（身毒国）的民间传说，虽是外国神话，但它对中国古代神话中有关以山为梯而登天的天梯神话，却是一个有力的旁证。
稍后于《括地志》，又有梁载言的《十道志》，共十六卷，也在宋代就佚亡了，《汉唐地理书抄》有辑本二卷。从所辑佚文看，也有相当神话材料，例如：覆船山。尧遭洪水，维舟树下，船因覆焉。
鼎鼻山。周道衰微，九鼎沦没于此山之下，其水清澄，今民犹或见其鼎耳。
南昌山。以豫章有铜山，山中有洪井，飞流悬注，其深无底是也。山有洪崖先生炼药之井，亦号洪崖山，有石臼存焉。
增城县东北二十里，深洞无底。北岸有石，周围三丈，渔人见金牛自水出，盘于此石。义熙中，县人常于此潭石得金锁，寻之不已。俄有鱼从水中引之，渥不禁，以刀扣断，得数段，人遂富，年登上寿。其后义兴周灵甫尝见此牛宿伏石上，旁有金锁如绳焉。灵甫素骁勇，往掩之，此牛掣断其锁，得二丈许，遂以财雄也。（卷下）