宝玉的身份，很像我们现实生活中常说的边缘人，他身上有着对新时代新生活的向往，却无法割裂对旧时代旧生活的依恋。所以，他不可能像小红、贾芸那样去勇敢地投奔新生活，也不可能像贾琏、贾蓉那样麻木不仁地有得乐时且乐些。先知先觉除了让他精神上倍感痛苦之外，其实毫无用处。
段誉和宝玉在面对命运时的态度都一样，他们都不是命运的掌控者，而是被命运的激流推搡着前进。只不过，宝玉在面对起伏哀乐时常常大悲大喜，段誉却练就了一颗平常心，颇有一点笑看云卷云舒的心态，在鸠摩智把他抓到江南之际，还能沉醉于阿碧MM的歌声和温柔之中，此等临乱不惊、随遇而安的风范，颇值得我辈膜拜。
宝玉和段誉，不单成长的大环境不同，小环境也非常不同。很多人把段誉和段正淳的关系，比做宝玉和贾政的关系，其实，非也非也。
二者的相似之处在于，宝玉和段誉对世俗的功名利禄啥都不放在心上，用现在的话来说，他们的价值取向不走寻常路，往非主流的路子上靠拢。
但他们和其父亲的关系绝不相同。贾政对宝玉，严厉到了苛刻的地步，而且百般挑剔万般不满意；段正淳对段誉，却是发自内心的喜爱，父子两个亲热得紧。即使后来知道白替人家养了20年的儿子，我想段正淳仍然不会改变对段誉的慈爱之情。
综而观之，宝玉与周围的环境相悖，这常常使他倍感苍凉和孤独；段誉却与周围的环境相融，这常常使他保持着一颗良善可喜之心，去欣欣然地对待身边的人事物。段誉的这种生活态度，是非常值得赞扬的。
金老的《天龙》写在《笑傲》之前，窃以为段誉可看做是令狐冲的前身。不过，段誉从小深受佛法的熏陶，道而近佛，令狐冲则是道而近儒，不赘述。
但是，令狐冲比较起段誉来有一大优势，就是破了文字障。令狐当然也不至于一字不识，但用他自己的话来说，“我什么书都不念”。所以，段誉尚还痴念难破，到了令狐那儿，却唯剩情障。相较而言，自然是更潇洒更出尘了。而且草根出身的令狐，说话从来不像段公子那样之乎者也的，无疑拉近了和广大劳动人民的距离。令狐的群众基础，因此要强过段誉。
很多男性金迷不喜段誉，就是因为他太书生气，有点迂腐有点呆，而令狐则将这些弱点一扫而空，换来的是光风霁月好男儿。（原谅我吧，我总是不放过任何一个膜拜令狐的机会。）
如果说令狐体现了庄子那种独与天地来往的自由充沛，难免让我想起唐代的一个大诗人李白，段誉则难免使我想起唐代的另一个大诗人：王维。
和段誉一样，王维年轻时也是个翩翩美少年，传说中弹得一手好琴，写得一手好诗，还因此和玉真公主闹过绯闻。和段誉一样，王维也饱读诗书，且诗中大有侠气，世人都晓王维山水诗妙，却很少知道他的边塞诗亦佳。和段誉一样，王维也从小身受佛法的熏陶，他这个名字，就出自《维摩诘经》。
王维毕生处事立世，抱着禅宗“无可无不可”的人生态度，不激进，不叛逆，满是随遇而安的味道。这一点，恰恰又同于段誉的安身立命。
众所周知，段誉最后，是做了皇帝的，可照书中的描写，他对皇帝这门营生，其实是不大感冒的。我常想，如果换了杨过、张无忌，甚至换了令狐冲，会不会毅然推辞掉这个重任，飘然隐去呢？
但是，段誉选择留下来了，这种选择也正好和他一贯温和的个性相符合。如果说，萧峰的戏份如雷暴闪电，让我们见识到了什么叫做希腊式悲剧的剧烈冲突，那么段誉的戏份则一直是和风细雨的，即使有冲突也以温和的方式处理之，给人以心平气和的感觉。
段誉每次浮现在我脑海中的形象，就是一袭青衫，其人如玉，满脸和煦的微笑。后来多亏有了陈浩民，演出了我想象中的段誉。
我虽然很喜欢宝玉，却对他那种长相很不感冒，什么叫做“面如中秋之月，色如春晓之花”？脸圆得像满月一样有啥好看的？远不及段公子这样身材文弱，脸稍稍有点尖。幸好段誉不是段正淳生的，书中说段正淳“长方脸，面貌威武”，这种赳赳男儿，还是留给康敏们去消受吧。
对于女人，尤其是一个不堪生活重压脾气难免暴躁的女人如我来说，段誉这个人，最大的好处就在于善于做小伏低。而且，很神奇的是，他虽然常常放低自己身价来哄身边的女孩子，骨子里却仍然透着一股高贵劲儿。这点和令狐冲也很相似，他们都是精神上的贵族，都因为人格高贵而熠熠生光，即使落魄到“臀无裤”的地步，段公子身上也没有一点猥琐污亵之气。
同样是死缠不休的典型，游坦之就惹人生厌，段誉则是非常可爱的。
段誉段誉，实乃《天龙》中的一块浑金璞玉。
只不知做了皇帝后的他，还会像年少时那般可亲可爱吗？我想应该会的，都说权力会带来人的异化，但大理国的国君似乎稍有不同，段正明也好，段智兴也好，一个个都淳厚良善得很。
可能是僻疆小国，不受中原礼法所污，国君故能保持与民熙熙同乐的风度吧。
可说到《天龙》中的美女，我真的一点都不觉得王语嫣美。段誉认为，温柔能为女子增色，我却觉得，生动亦能为女子加分。如果是那些不生动不灵泛的木美人，纵然是天仙化人，我若是个男的，也是断断不娶的。
关于王语嫣相貌之呆板，《天龙》中其实已经写得明明白白清清楚楚，所以，请不要再跟我说什么神仙姐姐，在我看来活色生香的木婉清才是此中最美的。
请看看段誉眼中的神仙姐姐是什么样：
终于发觉，眼前少女与那洞中玉像毕竟略有不同：玉像冶艳灵动，颇有勾魂摄魄之态，眼前少女却端庄中带有稚气，相形之下，倒是玉像比之眼前这少女更加活些。
苍天啦，连玉像都比这少女更加活些，我真想象不出她到底有啥美的。照我看来，纯粹是段誉情人眼里出西施嘛。
从越名教到任自然--我看黄药师和令狐冲
不知道金庸是不是竹林七贤的粉丝，总之在他的作品中处处可以看到传说中的魏晋风度。比如说在黄药师和令狐冲身上，就常常可以看到魏晋人物借尸还魂的现象。
《笑傲江湖》是一曲回荡于天地之间的慷慨之音，而书中的主角令狐冲，就和嵇康脱不了千丝万缕的联系。众所周知，《笑傲江湖》脱胎于《广陵散》，当年嵇康就是以此曲而名闻天下的。那么，令狐冲是否就是披着侠客外衣的名士呢？我看二者之间未必能画上等号。
作为魏晋名士的杰出代表，嵇康曾经提出一个著名的理论，即“越名教而任自然”，意思是脱离世俗礼教的束缚，达到率性任情、无拘无碍的境界。
我小的时候还不知道世界上有嵇康这号人物存在，看见《射雕》中的黄药师时，大为倾倒，觉得这就是传说中的神仙人物吧，世俗的礼法从未放在眼里，一句“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”简直是帅呆了酷死了。后来略读了些书，才知道这原来是照搬嵇康的名言。
从此后我就把黄药师当成了武林中的嵇康，但是拿起《笑傲江湖》一翻，又觉得令狐冲身上隐隐也有嵇康的影子。怎么可能呢？黄药师和令狐冲，一个是风雅清逸之士，一个是百姓凡人之流；一个过分阳春白雪，一个有点下里巴人，怎么看怎么不搭，为什么都会和嵇康联系在一起呢？
经过这些年的思索，我终于发现了，人的性格气质是非常之丰富非常之多样非常之有层次的，黄药师和令狐冲，其实就是嵇康的不同分身。比较而言，黄药师身上的嵇康特质更多些，令狐冲则是混合体，混谁？下文再介绍。
整体来说，我觉得黄药师更多的体现了嵇康“越名教”的一方面，而令狐冲更多的体现了“任自然”的一方面。
嵇康这个人，表面上看来是相当淡泊的，比如说他的四言诗，推崇的就是冲淡平和的意境，一句“手挥五鸿，目送归鸿”，简直是一幅传神的自画像，将嵇康本人自然萧散的风神描绘无遗。
但依我的一己之见，嵇康这个人又有极刚烈峻急的一面，比如说，在钟会来拜访时，头也不抬，只顾打铁，虽然有了一段“何所闻而来？闻所闻而来”的千古佳谈，祸根却从此埋下。
还有那封引发他身亡的导火线：《与山巨源绝交书》，就列举了不能为官的“七不堪”和两个不能忍受，用语措辞极为激烈，你说你又不是不知道当时就有传说中的文字狱了，没事写这种迟早要公之于众的信干嘛啊。可见嵇康这个人是极外露的，不同于阮籍的“口不臧否人物”。
而且，嵇康对时政对处世都有极深刻的认识，在他死之后，将孩子托付给了山涛（我倒，就是那个他要与之绝交的山巨源），并写了一封遗书，叮嘱他为人处世务必要谨慎。所以，所谓的生存之道，嵇康其实是明白的，非不能也，乃不为也。
我无意中曾见到荣迷用这样一句话来评价张国荣，移到嵇康身上也很合适：有些人深谙世故，却从不世故。
真绝啊。嵇康就是这样的人，所以，尽管我觉得他生存能力不如阮籍，我还是深爱他。
分析起来黄药师真是越来越像嵇康的翻版了，而且在超凡脱俗方面更进一步，嵇康热爱山水，黄药师就远离人群住到了桃花岛上；嵇康喜欢打铁，黄药师就换成了吹箫；嵇康和山涛绝了交，黄药师就索性连徒弟女婿都不往来。
嵇康被捕后，既不申诉也不辩护，淡然受死。黄药师也将这种不解释的作风发扬到了极致，柯镇恶和郭靖硬要说江南六侠是他杀的，他就冷笑说：“冤了又怎样？不错，你那六位师父通统是我杀的！”
总之，黄药师充分发扬光大了嵇康“越名教”的特质，所谓越名教，一个越字，就透着一股较真劲，过分地遵循名教固然有点拘泥，但你非得和所有的礼法过不去，非得挑战所有的世俗传统，那也有点太执著了吧？
令狐冲则没有这种较真的精神。令狐总是这样的洒脱，总是这样的逆来顺受随遇而安，真正做到了，“生活给我什么，我就享受什么”。
和黄药师相反，令狐冲将嵇康“素来淡泊，性喜山水”的一方面发挥到了极致，从“越名教”跨越到了“任自然”。
令狐冲做什么都是出自天性，骨子里总是有着一股满不在乎吊儿郎当的劲儿，在华山派做大师兄时，他做得挺开心，在恒山派掌管一群尼姑时，他也活得挺乐呵。他从来不刻意追求什么，即使心爱的小师妹移情别恋了，他也没有太费劲去挽回过，即使身受重伤奄奄一息，他也嬉笑自若地享受生命每一天。
道家崇尚无为，令狐可以说深具这种无为的精神。请注意，令狐可不是什么大才子大学士，我估计他大字都不认得几斗，所以，与嵇康、黄药师这类名士相比，令狐更接近于自然人状态，即老子反复提及过的赤子。
刚刚提到过了，令狐的原型除了嵇康外，还可以看见另一个魏晋名士的影子，那就是中国最有名的隐士：陶潜。
金庸也曾说过，他其实是想把令狐冲塑造成一个隐士的。但我觉得令狐冲倒也没有陶潜那种刻意求隐的追求，在人群中他也混得如鱼得水，可以仕则仕（当掌门），可以隐则隐。
上述人物最大的共同点在于不向任何专制权力低头，嵇康对抗的是司马氏，黄药师远离的是整个中原武林；陶潜不能忍受的是让人摧眉折腰的官场，令狐冲反感的则是做着一统武林春秋大梦的日月神教。
综上所述，黄药师和令狐冲共同的特征是有理想有追求，从不人云亦云，也从不随波逐流。比较起来，黄药师比较有为，总想扼住命运的喉咙；令狐冲则比较无为，总是在跌宕起伏的命运中犹自微笑。
或许每个人都有过想做黄药师的阶段，记得当时年纪小，总是看什么都不顺眼，看谁都像有杀父之仇，想和全世界决裂，这个世界提倡什么，我就反抗什么，为叛逆而叛逆，直到叛逆成为一种惯性。现在看来，老黄不就是一非主流中年愤青嘛，是的，他这辈子够牛够拽，可是他快乐吗？
做人当做令狐冲啊。别去想做什么命运的强者，我们只要在命运的洪流即将淹没我们时，还能够保持灵台的清明就够了。更多的时候，我们需要逆来顺受，需要随遇而安，需要笑对人生，需要满不在乎，需要吊儿郎当，需要妥协需要含糊。
命运有没有亏待你并不要紧，要紧的是，当万事大衰的时候，还能保持着安之若素的好心态。
黄药师这个人不屑于与世俗同流合污，以至于连笨笨的女婿都宽容不了。我常常想，当他一个人寂寂地守在那座孤岛上，即使有落英缤纷碧海潮生，是不是也会有些许遗憾呢？
可能他骄傲得从来不敢坦然面对自己的遗憾吧。聪明的，你告诉我，到底是保持自身的高洁和纯粹更幸福，还是稀里糊涂含含混混的皆大欢喜更快乐？
其实我也正在苦苦思索中，泪奔。
提到嵇康，很多人都会记住他临终的那一场谢幕，“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与。《广陵散》于今绝矣！’”
这一段，向来被很多人推崇。可是为什么我隐隐看出了一丝丝刻意呢？要是换了令狐冲，我估计他可能不会索啥琴，很可能是微笑着闭上眼睛，淡淡地说：“来吧！”
关于黄药师和令狐冲，还有一段要补充的。
黄药师这个人，如此地孤芳自赏，如此地卓尔不凡，不免让我们想起一个赫赫有名的古代人物，是哪个呢？不妨猜上一猜，这个人和黄药师一样不合时宜，这个人和黄药师一些孤苦寂寞，这个人和黄药师一样以为举世皆浊，而我独清。