明朝王磐《朝天子．咏喇叭》则是描述唢呐最好的文章：“喇叭，唢哪，曲儿小，腔儿大。”我用在这里，完全没有丝毫讽刺周绮的意思，只是恰好认为她这个人吵吵闹闹看似很厉害，其实却是个一根筋的姑娘，没啥杀伤力，有点“曲儿小，腔儿大”的做派。
周绮和徐天宏的爱情故事，最为我等老百姓喜闻乐见，虽然俗套，但俗也俗得喜气洋洋，就如唢呐一样，稍嫌吵闹，却非常讨喜。
小昭：胡笳
配词：胡笳一曲断人肠，执手相看泪如雨
小昭是武侠小说中少有的混血儿，而且混的是波斯，实为罕见。小昭的身世，就是一曲《离人泪》，和胡笳这种既有异域风情又哀怨动人的乐器挺相衬。
传说蔡文姬创有“胡笳十八拍”，音乐委婉悲伤，撕裂肝肠，蔡文姬是被胡人掳到边地去的，从此以后，胡笳就和离愁、思念这些词语画上了等号。我觉得写胡笳最好的诗是岑参的：“君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹。吹之一曲犹未了，愁杀楼兰征戍儿。凉秋八月萧关道，北风吹断天山草。昆仑山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮将送君，秦山遥望陇山云。边城夜夜多愁梦，向月胡笳谁喜闻。”
小昭生来就在不断地告别与被告别之中，小小年纪，就告别了她娘紫衫龙王，忍辱负重地去伺候杨逍父女；情窦初开时遇上了张无忌，结果又不得不挥泪作别情郎，去当那劳什子的圣女。蔡文姬若复生，当为和她同病相怜的小昭妹子奏一曲《胡笳十八拍》，胡笳一曲断人肠，执手相看泪如雨。
小龙女：箜篌
配词：独孤宅前曲，箜篌醉中谣。
岁月如流，曾经活跃在唐朝诗人笔下的箜篌，早在明代就已失传，据说苏州研制出了这种古乐器，但对于普罗大众来说，依然是此曲只应天上有，人间难得几回闻，一如小龙女在武侠世界的地位。
据说，与古筝的声音相比，箜篌声更清越空灵，更鲜明一些，泠泠似雪山清泉之声。这和小龙女洁若冰雪，而又冷若冰雪的形象很符合。窃以为，金庸把小龙女的生活背景设置在古墓是很有道理的，想要维持不染烟尘的形象，就得远离尘世的喧嚣。
上古的箜篌到底能发出怎样美妙动人的声音？今人已无福聆听，就像我们争论是陈玉莲还是李若彤最似小龙女，却谁也无缘得见其真面目，唯有凭借作家的描写来重塑其声音或者形象。李贺笔下的箜篌声，能使吴质不眠，老鱼跳波，这和小龙女那种美若天仙的形象和惊世骇俗的行为也很相衬。杨龙之恋，的确也当得上“石破天惊逗秋雨”了，不过，他逗他的，我自无感。
金庸情僧录
贾宝玉在未出家之前，多情多愁，用警幻的话来说，实乃天下第一大意淫之人，所以，红楼又名《情僧录》。出家人从来都说四大皆空，可古往今来的出家人，似乎总有那么一些不安分守己的。光是在唐朝，就出了著名的豪放道姑鱼玄机和情僧辩机。
金庸笔下的那些和尚道士们也大多不是吃“素”的，他们身在佛门，却未能挥慧剑斩情丝，演出了一段段风月佳话。今天暂且来八一八金庸笔下的那些情僧们（包括和尚道士尼姑），并且试图在他们身上找到古往今来历史中情僧们的影子。
虚竹VS辩机
《天龙》中最幸运的人莫过于虚竹，他的故事可单独成篇，艳其名曰《和尚和公主不得不说的故事》。初入江湖的虚竹，其心情很像李娜那首歌里所唱的：“小和尚下山去化斋，老和尚有交代，山下的女人是老虎，遇见了千万要躲开。”而虚竹和西夏公主缠绵了几夜后，想必在心里一边念着阿弥陀佛，一边暗自揣测：“为什么老虎不吃人？身材还挺销魂。”此念一动，必定不知念了多少声佛来补救。
佛经中说：须知美女，身藏脓血，百年之后，化为白骨。但在未化之前，美女的吸引力可远远大过了佛祖。小和尚虚竹破戒后，其内心还是虔诚向佛的，我不知道金庸在此是不是采取反讽的手法，告诉我们，美色枕边伴，佛祖心中留。
历史上，和公主有过鱼水之欢的和尚，我所知的，仅有唐朝的辩机和尚。话说唐朝真是一个性感的年代啊，毕竟李唐身上有着一点点鲜卑族的血统，不像我们汉人这样闷骚，那个时代的人，颇有一点爱了就爱了，做了就做了的大胆作风。
辩机和高阳公主的故事为大众所熟知，传说中，辩机是深受玄奘、道宣等其他大乘佛教界高僧期许的才俊，因此获选为唯一撰写《大唐西域记》的高僧。相传辩机在草庐之中译经，高阳公主到访，两人迅速勾搭成奸，后来有好事者还将这一段情事翻拍成《大唐情史》，话说当年我还挺喜欢聂远演的那个辩机。可惜好花不常开，奸情暴露后，辩机被处以腰斩。
对比一下虚竹和辩机的命运，真让人感叹同人不同命啊，唯一的区别，可能就在于高阳当时是已婚妇女了。其实这也不能构成绝对的罪名，想当年，武则天想要李武两家通婚，于是就将太平公主的丈夫薛绍赐死，如果李世民存心想袒护高阳公主，完全可以用这一招。可惜的是，当时李世民对房玄龄（高阳公主名义上的公爹）大为倚重，可能只顾着帮爱臣清理门户了。
实际上，高阳公主和其夫房遗爱倒是挺惺惺相惜的，房遗爱还一度为其偷情打掩护，如此高风亮节，令我辈汗颜。
也许这就是江湖和庙堂的区别吧。居庙堂之高，再美妙动人的情事也得为政治服务；处江湖之远，大可以抛开政治利益，上演出一段感天动地的美满佳话。搭上了公主，是辩机之不幸，却是虚竹之大幸。
玄慈VS苏曼殊
“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”记得以前学诗词时，读到苏曼殊的这首诗，我还曾怔忡了一下，虽然知道此诗是化自“还君明珠泪双垂，恨不相逢未嫁时”，但重在化用得够巧妙。
玄慈和苏曼殊，一个是过道高僧，一个是革命情僧，虽然时代相差很远，却也很找到很多相通之处，对于这俗世中眷恋他们的女子，他们所能做的，无非也就是“还卿一钵无情泪”了。
我不知道玄慈和叶二娘之间曾经有过一段怎样刻骨铭心的爱情，额，如果要李碧华来写，必定会写成一本很精彩的《诱僧》，需知，叶二娘一开始就是想色诱玄慈的，从操作的角度来看，她成功了，从心理学的角度来看，她倒被反诱惑了。话说少林寺的和尚是不是都很难勘破色欲一关了，还是遗传太微妙？反正玄慈和虚竹在美色当前都没什么定力。
其实，如果要类似，我更愿把玄慈比做《青蛇》中的法海，但法海毕竟是虚构的人物。比较起来，同样是因为出家人的身份而使爱慕者失望的情僧，非苏曼殊莫属。不同的是，玄慈是出了家再遭遇情孽，而苏曼殊却是在初恋情人菊子死后而黯然出家，当然，他这个和尚也不是吃素的，上面那首诗就是有少女向他示爱时所写的。
他曾以自己与菊子的初恋为题材创作了情爱小说《断鸿零雁记》，感慨幽冥永隔的爱恋之苦，也引得不少痴情男女泪湿襟衫。他因爱情不幸，也曾流连于青楼之中，但却能洁身自好，与青楼女子保持适当的距离。1909年，苏曼殊在东京的一场小型音乐会上认识了弹筝女百助。因相似的遭遇，两人一见如故。但此时的苏曼殊已了却尘缘，无以相投，便垂泪挥毫，写了一首诗：“鸟舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”读来真是令人柔肠百结，肝肠寸断。他死后被葬于西泠桥，与江南名妓苏小小墓南北相对，让几多游人唏嘘不已。
同样是出家人，苏曼殊和玄慈的态度就有所不同，前者是婉拒之心许之，后者却是先接纳后抛弃，如果玄慈后来没有挺身而出毅然悔过，我觉得他比段正淳还要来得罪孽深重。可怜叶二娘孤苦半生，赚得的也只不过是玄慈的一钵无情泪而已。
在错的时候遇到错的人，应该怎么处理呢？我比较欣赏苏曼殊的做法，虽说忍字头上一把刀，但这个时候能够强忍住喷薄的情感，那无疑是放对方一条生路。
不戒和尚（兼谈不可不戒）VS仓央嘉措
谁是金庸众僧中的天字第一号情僧？我觉得不是玄慈，不是段智兴，而是那个外表看起来有点凶巴巴的不戒和尚。玄慈是为了佛祖割舍爱情，段智兴是吃够了爱情的苦跑去出家，比较起来，不戒和尚的境界才最高，是因为爱上了个尼姑，所以索性剃了头发去做和尚。和尚配尼姑，这才是第一等的门当户对，于情之一字，不戒和尚真称得上用心良苦。
不戒和尚是金庸小说中当之无愧的天字第一号情僧，这不仅是因为他对仪琳她妈一往情深，数十年如一日，还因为他从不拘泥于世俗的情感形式，在他心目中，和尚尼姑自是一家人，而且仪琳若能嫁给令狐冲做二房也不错。每当听到不戒和尚说：“不是尼姑，那有什么美貌的。”我在失笑的同时忍不住深深感动，情之所钟，尼姑也能变天仙，此境界令人钦佩不已。
如此情深义重，只能拿古往今来第一号情僧来和他相提并论了，那就是西藏六世达赖喇嘛：仓央嘉措。
仓央嘉措表面上看来是一个达赖，实则是一个不折不扣的情圣，从他那些充满深情的诗句来看，他完全就是身在佛门，未忘红尘。据传说，仓央嘉措年少时遇到了一个叫达娃卓玛的女子，后来迫于压力两人分开了，再未见面。达娃卓玛自此成了仓央嘉措心头一片难以抹灭的白月光，一如仪琳她娘在不戒和尚心中的地位。
在那东方山顶/ 升起皎洁月亮/ 年轻姑娘面容/ 渐渐浮现心上
黄昏去会情人/ 黎明大雪飞扬/ 莫说瞒与不瞒/ 脚印已留雪上
守门的狗儿/ 你比人还机灵/ 别说我黄昏出去/ 别说我拂晓才归
人家说我的闲话/ 自以说得不差/ 少年我轻盈步履/ 曾走过女店主家
常想活佛面孔/ 从不展现眼前/ 没想情人容颜/ 时时映在心中
住在布达拉宫/ 我是持明仓央嘉措/ 住在山下拉萨/ 我是浪子宕桑旺波
仓央嘉措写过多首情歌，最为人熟知的莫过于那句“世间安得双全法，不负如来不负卿”。他的很多诗我都喜欢，这里暂不赘述。
虽说不戒和尚不会写诗，但在我看来，他以行动，谱就了一首最朴实动人的情诗，其情深义重，并不较这位活佛为弱。
最令人扼腕叹息的是，碍于身份，仓央嘉措最后和情人再未见面，而且英年早逝。通过他和不戒和尚的对比，我们可以推断出，如果想要追求爱情，就只能做那种无门无派的野和尚，没人拿清规戒律来管你，任尔无法无天逍遥自在。
与仓央嘉措相比，不戒和尚可以称得上不学无术，也许恰恰是因为他不懂风雅，才没那么多心理障碍，行事也更放得开一点。人生识字忧患始啊。
这里再顺带说一下不可不戒，即田伯光。我觉得他也是一个情痴，痴情的对象是谁？窃以为是仪琳，这里不展开了。
周伯通VS维摩诘
如果不是慕容兄提起，我差点就忘了周伯通也是个出家人，话说，他这个人，从头到尾哪有半点道士的影子呢？不过，在他顽劣不堪的外表下，恰恰深藏着一颗赤子之心，不管是他的为人处世也好，还是他自创的那套空明拳，都是实得道家三昧的，比他那个纠结之至的劳什子师兄王重阳强多了。王重阳常常怪周伯通只知习武，不知修道，窃以为，周伯通的道学修为可是在他之上，达到了得道之人不拘形迹的境界。
有一阵翻过黄易的几本书，在《覆雨翻云》里面，说那个秦梦瑶是有欲无情，而韩柏最后却是有情无欲。这个对比也可套到王周二人身上，周伯通是有欲无情，王重阳则是有情无欲。周伯通虽然和瑛姑一不小心生下了个孩子，其实他是完全没把这档子风流事放在心上的，王重阳虽然从未和林朝英有过肌肤之亲，两人却暧昧了一世。
周伯通虽经情欲熏染，却浑然不被欲望所污，堪称金庸笔下的在家菩萨、无垢居士，自然令人想起了佛教中一位非常著名的居士：维摩诘。
维摩诘，早期佛教著名居士、在家菩萨，梵文
Vimalakīrti，音译：维摩罗诘、毗摩罗诘、略称维摩或维摩诘；意译为净名、无垢称，意思是以洁净、没有染污而著称的人。维摩诘即便有妻有子过世俗生活，他也能无垢相称，自得解脱。
相传，菩萨曾问过维摩诘：“你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？”维摩诘回答：“我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。”
《射雕》中的周伯通，尚处在闻瑛姑之名就望风而逃的阶段，一直要等到《神雕》快结束时，他才达到了从心所欲不逾矩的境界，不再抗拒和瑛姑相守。此时的周伯通，方和拖家带口的维摩诘有得一拼。
对于我们现代人来说，即使心中有佛，要出家为僧或者为尼都没啥可行性，不妨变通一下，做个带发修行的居士，向维摩诘和周伯通看齐。
韦小宝VS冯小宝
其实周伯通都不能算是情僧，顶多是“情道”。而韦小宝同学，更是沿着“有欲无情”的道路大踏步前进，他和冯小宝，不妨归入“欲僧”的范畴之中，这里暂且放在一起八八，纯图一乐。
韦小宝和出家人有啥关系呢？大家不要忘了，我们亲爱的小宝，也曾在五台山小住过那么一阵，另有个别致的法号叫做“晦明”，后来又拜了九难为师，和出家人可说是蛮有缘的了，勉强也能归入“居士”一类。