尚书
《尚书》是中国古代的一部历史文献汇编，又称《书》。“尚”的意义是上古，“书”的意义是书写在竹帛上的历史记载，所以“尚书”就是“上古的史书”。主要记载商、周两代统治者的一些讲话记录。
《尚书》书名为汉代学者所定。元代以后，该书成了科举的法定读本，明代起被刻在《五经大全》等本中。后来更成为经典中的经典之作。
【任官惟贤才，左右惟其人】出自《尚书·商书·咸有一德》。意思是：任命官吏只能任命德才兼备的人；君主身边的大臣及侍从也只能是这样的人。
【德惟治，否德乱】出自《尚书·商书·太甲下》。意思是：只有推行德政，天下才会长治久安；不推行德政，天下就会大乱。
【惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能】出自《尚书·商书·说命中》。意思是：天下是长治久安，还是混乱，取决于官吏的作用。在选用官员时，不能提拔那些和自己关系亲昵的人，要任人唯贤。
【旁求俊彦，启迪后人】出自《尚书·商书·太甲上》。旁：广泛地。俊彦：贤能之辈。意思是：广泛地访求贤能之人，并以此教育后人。
【无耻过作非】出自《尚书·商书·说命中》。耻过：以过为耻。意思是：不要以过为耻而文过饰非。
【功崇惟志，业广惟勤】出自《尚书·周书·周官》。崇：高。惟：由于。意思是：功德高尚是由于有志向，事业广大是由于勤劳。
【不矜细行，终累大德】出自《尚书·周书·旅獒》。矜：小心谨慎。意思是：在细节上不小心谨慎，最终会败坏大的品德。
【天子作民父母，以为天下王】出自《尚书·周书·洪范》。意思是：天子应当像作臣民的父母一样，来作天下臣民的君王。
【无偏无党，王道荡荡】出自《尚书·周书·洪范》。党：朋友。意思是：（君主）没有偏袒、私念，王道就是通畅的。说明为人君者、从政者不能心存私念，要公平对待一切。
【制治于未乱，保邦于未危】出自《尚书·周书·周官》。制治：制定各种法令进行治理。意思是：在国家没有产生动乱之前，就订立各种法令制度进行治理；在国家没有产生危机的时候，便采取保卫措施。
【怨不在大，亦不在小】出自《尚书·周书·康诰》。意思是：（对上层人物的）怨恨不在大，也不在小。比喻当官的人只要尽职尽责，即使有民怨，也无关大小。
【受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德】出自《尚书·周书·泰誓中》。受：指商纣王，其名受辛。予：指周武王。意思是：商纣王受辛有亿万臣民，却离心离德；我（周武王）有治国能臣十人，大家同心同德。
【若保赤子】出自《尚书·周书·康诰》。赤子：初生的婴孩。意思是：像爱护婴儿一样（爱护臣民）。
【民之所欲，天必从之】出自《尚书·周书·泰誓上》。意思是：百姓所要得到的东西，老天就一定会从了他们的愿。比喻民心的重要性。
【天视自我民视，天听自我民听】出自《尚书·周书·泰誓上》。天视：苍天的看法。意思是：上天的见解就是来自百姓的见解，上天所听闻的就是百姓所听闻的。比喻重视百姓就是重视上天，就能顺应天意。
【树德务滋，除恶务本】出自《尚书·周书·泰誓上》。树：立。意思是：培育良好的德行，务求滋长；铲除邪恶，务求除根。
【为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱】出自《尚书·周书·蔡仲上》。为善：做善事。意思是：（君主）行善的方式虽然各有不同，但同样都会达到安定统治；行恶的方式也各有不同，但同样也会导致动乱。
【偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野】出自《尚书·周书·武成》。偃武：停止战争准备和操练。意思是：停止战争准备和操练，施行文教，把战马都放还到华山之阳，把牛都放还到桃林之野。
【貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿】出自《尚书·周书·洪范》。意思是：态度要谦恭，说话要合乎逻辑，观察要清楚，听取意见要聪慧，思考问题要睿智。
【绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈】出自《尚书·周书·同命》。绳：纠正。意思是：按照行为准则纠正错误，改正错误的根由，使其能继承先祖的伟业。
【不做无益害有益】出自《尚书·周书·旅獒》。意思是：不去做无益于自己身心的事情，以免损害了有益于身心的事情。
【非知之艰，行之惟艰】出自《尚书·周书·旅獒》。意思是：明白道理是不困难的，而付之行动是很困难的。
【无稽之言勿听，毋询之谋勿庸】出自《尚书·周书·旅獒》。无稽：没有根据。谋：计划。庸：使用。意思是：毫无根据的话不要听信，没有咨询过别人的计划不要使用。
【德惟善政，政在养民】出自《尚书·虞书·大禹谟》。德：德政。意思是：德政才是好的政治，政治的最终目的在于养育人民。
【任贤勿贰，去邪勿疑】出自《尚书·虞书·大禹谟》。贰：不专一。意思是：任用德才兼备的人要坚信不疑，驱除奸佞小人要果断。
【天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威】出自《尚书·虞书·皋陶谟》。聪明：指见闻。意思是：上天知晓人间的善恶，是在百姓中间听取和观察来的，上天的奖惩命令，是来自于百姓的意见的。
【流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服】出自《尚书·虞书·舜典》。意思是：把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧流放到羽山。这四个凶恶的家伙受到了应得的惩治，全天下的人就都心悦诚服了。比喻对待邪恶要果断，立即驱除，百姓自然拥护。
【克明俊德，以亲九族】出自《尚书·虞书·尧典》。克：能够。明：彰显。意思是：彰显（自己）崇高的品德，使族人能够亲和团结。
【人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中】出自《尚书·虞书·大禹谟》。危：不安。允：诚实。意思是：（治国）最担心的是人心不安，治国的根本思想精微难明，只有一心一意地为民操劳，始终执行无过无不及的中庸之道。
【诗言志，歌永言，声依永，律和声】出自《尚书·虞书·舜典》。永：长久。声：古代音乐的五声。意思是：
诗是抒发作者志向的乐章，是需要长久歌咏的，五声是依附于所歌咏的诗的。使用十二律和五声合于节奏。
【德无常师，主善为师】出自《尚书·商书·成有一德》。师：榜样。意思是：德行修养是没有固定的老师的，以善为原则的人都是自己学习的榜样。
【好问则裕，自用则小】出自《尚书·商书·仲虺之诰》。裕：宽裕。意思是：谦虚好问的人气度就宽宏，自以为是的人气量就狭小。
【能自得师者王，谓人莫己若者亡】出自《尚书·商书·仲虺之诰》。意思是：能够自己拜得名师的人可以成就伟业，到处和人叫嚣别人不如自己的会灭亡。
【火炎昆冈，玉石俱焚】出自《尚书·夏书·胤征》。炎：烧。意思是：大火燃烧昆仑山时，美玉和顽石都遭到毁灭。比喻好坏同归于尽，成语“玉石俱焚”源于此。
【建官惟贤，位事惟能】出自《尚书·周书·武成》。惟：按照。意思是：安排官员要按照才德，委任职务要根据能力。
【百姓不亲，五品不逊】出自《尚书·虞书·舜典》。五品：即五伦，父、母、兄、弟、子。意思是：百姓之间视为仇人，互不亲近，提倡尊老爱幼也不会顺利。
【必有忍，其乃有济；有容，德乃大】出自《尚书·君陈》。意思是：能忍耐，就可办成事情；宽宏大量，就有高尚的道德。
【德盛不狎侮】出自《尚书·周书·旅獒》。意思是：高尚的人必然自重，也不侮辱别人。
【不役耳目，百度惟贞】出自《尚书·周书·旅獒》。意思是：感官不被声色支配的人，他的思维是纯洁的。
【辞尚体要，弗惟好异】出自《尚书·周书·毕命》。尚：崇尚，重。体要：精要，具体而概括。惟：为，是。意思是：文辞重在充实而概括，不是为了喜爱标新立异。
【人之有能有为，使羞其行，而邦其昌】出自《尚书·周书·洪范》。羞：进献，贡献。而，同“尔”，你。意思是：对于那些有才能、有作为的人，要让他们贡献自己的力量，使你的国家昌盛。
【无偏无党，王道荡荡】出自《尚书·周书·洪范》。荡荡：宽阔、广大。意思是：不结党营私，治国之道就会宽广开阔。
【弗虑胡获，弗为胡成】出自《尚书·商书·太甲下》。弗：不。胡：怎么。意思是：不经过思考，怎么会有所收获呢？不去实行，怎么会有所成就呢？
【德惟治，否德乱】出自《尚书·商书·太甲下》。意思是：以德来治理国家，就会天下太平；反之，就会天下大乱。
【为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱】出自《尚书·周书·蔡仲之命》。治：安定。乱：危乱。意思是：为善政，虽然方法不同，但结果一样，都是国家安定；为恶政，虽然方式不同，但结果相同，就是国家危乱。
【人惟求旧，器非求旧，惟新】出自《尚书·商书·盘庚上》。意思是：用人要选用熟悉的臣子，不要像选用器具那样只要新的，不要旧的。
【木从绳则正，后从谏则圣】出自《尚书·商书·说命上》。后：君主。意思是：木料经过墨线画线就能裁成直木，君主接受臣下意见就能成为圣明的君主。
【人无于水鉴，当于民鉴】出自《尚书·周书·酒诰》。意思是：为政的人不应该把水作为镜子，而是应该把人民当作镜子。比喻应以百姓的反映来检查为政的得失。
【民为邦本，本固邦宁】出自《尚书·夏书·五子之歌》。邦：国家。意思是：百姓是国家的根本，百姓安居乐业了，国家才能安宁。
【皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀】出自《尚书·周书·蔡仲之命》。辅：辅佐。怀：归向。意思是：上天对人不分亲近远疏，只帮助那些有德行的人；民心不会永远忠于一个君王，只有对自己有恩惠，百姓才会归附他。
【以公灭私，民其允怀】出自《尚书·周书·周官》。允：相信，信任。意思是：在上位的人能够大公无私地处理政事，就会得到老百姓的信任。
【天视自我民视，天听自我民听】出自《尚书·周书·泰誓中》。意思是：上天的眼睛就是我们老百姓的眼睛，上天的耳朵就是我们老百姓的耳朵。说明天意就代表着民意，因此，应重视百姓的意见。
【马放南山，牛归桃林】出自《尚书·周书·武成》。意思是：将战马放到南山去，将战争中用于运输的牛放回到桃林中。原意是指武王伐纣后不再用兵，现指战争胜利后，军备松懈，麻痹大意。说明即使胜利了，也不能放松警惕。
【与人不求备，检身若不及】出自《尚书·商书·伊训》。意思是：对别人不求全责备，对自己则唯恐检查的不够。说明一个人的品德修养，应对别人实事求是，对自己严格要求。
【好问则裕，自用则小】出自《尚书·商书·仲虺之诰》。意思是：谦虚好问，学问就会丰富；自以为是，知识就会浅薄。
【汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功】出自《尚书·虞书·大禹谟》。矜：自夸贤能。伐：自夸功高。意思是：只要你不自视贤能，天下就没有人与你争贤能的高下；只要你不自视功高，天下就没有人与你争夺功劳大小。
【责人斯无难，惟受责俾如流，有惟艰哉】出自《尚书·秦书·泰誓》。俾：使。如流：比喻谦虚。意思是：指责别人的过错并不难，难的是让自己能够像流水一样从容地接受别人的指责。
【满招损，谦受益】出自《尚书·虞书·大禹谟》。意思是：骄傲自满会招致损害，谦虚谨慎会带来益处。告诫人们应谦虚处世。
【小人怨女詈女，则皇自敬德】出自《尚书·周书·无逸》。女：同“汝”，你。皇：更加。意思是：如果小人怨恨你，辱骂你，那么你就更应该敬慎自己的德行。
【玩人丧德，玩物丧志】出自《尚书·周书·旅獒》。意思是：喜欢玩弄别人，会有损于自己的道德。只顾迷恋喜欢的器物，会让人丧失心志。
【克勤于邦，克俭于家】出自《尚书·虞书·大禹谟》。意思是：报效国家，要能够勤劳；主持家政，要能够节俭。
【惟日孜孜，无敢逸豫】出自《尚书·周书·君陈》。逸豫：安逸享乐。意思是：每天都努力不怠，不敢贪图安逸和享乐。
【为山九仞，功亏一篑】出自《尚书·周书·旅獒》。仞：古代的长度单位，周制一仞为八尺，九仞，形容很高。篑：盛土的筐。意思是：堆筑九仞高的土山，由于只差一筐土而没有完成。比喻做事应持之以恒、善始善终。成语“功亏一篑”即由此而来。
【元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉】出自《尚书·虞书·益稷》。丛脞：繁琐。股肱：臣子。意思是：君王做事情烦琐不堪胸无大略，辅助他的臣子就会懈怠，这样，任何事情都做不成功。
【若网在纲，有条而不紊】出自《尚书·商书·盘庚上》。意思是：好像网结在纲上，才会有条不紊。
【居上克明，为下克忠】出自《尚书·商书·伊训》。意思是：为上的能够体察下情，为下的能够尽忠职守。
【贤君无私怨】出自《尚书·商书·伊训》。意思是：贤明的君主没有各人的恩怨。比喻君主的个人感情不应带到政治里去。