惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。
译释：教人是学习的一半，要自始至终常常想着学习，道德的增长就会不知不觉了。
——《尚书·说命下》
发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。
译释：多思考问题，广为招求善良之人，这样做只能使自己小有名声，却还不足以感动群众。亲近贤人，体察疏远之士的内心，这样做能够感动群众，却不足以转变民心，改变风俗。君子如果想转变民心，形成良好的风俗，恐怕一定要从教育入手吧！
——《礼记·学记》
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。
译释：美玉不经过雕琢，不会成为有用的器物；人不经过学习就不会懂得道。因此，古代帝王建立国家，统治人民，都把教学放在最前面。
——《礼记·学记》
学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
译释：只有通过学习，然后才能了解自己的不足；只有通过教别人，才能知道自己哪些问题没有弄通，感到困惑。知道了自己的不足之处，然后才能反过来要求自己加强学习；感到了困惑，然后才能自我勉励，发愤图强。所以说，教和学是相互促进的。
——《礼记·学记》
学不躐等。
译释：教学不超越进度。
——《礼记·学记》
不兴其艺，不能乐学。译释：不喜欢学习技艺，学习正业的兴趣就高不了。
——《礼记·学记》
故君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。
译释：所以君子心里常常想着学业，每天学而不辍，休息时也在学，闲游时也在学，无论何时何刻，不离学习。正因为这样，所以他能安于学习亲近老师，乐于和同学相处对自己所学的道理有深刻的信念。因此，即使离开了老师朋友，也不会违反自己所信奉的道理。
——《礼记·学记》
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
译释：大学的教育方法，在学生不正当的欲望发生之前就加以禁止，这叫做防患未然；抓住最合适的时机进行教育，这就叫做合乎时宜；不超过正常的顺序进行教育，这叫做循序渐进；学生互相观摩，学习他人的长处，这叫做切磋琢磨。
——《礼记·学记》
独学而无友，则孤陋而寡闻。
译释：单独学习而没有朋友一起切磋琢磨，就会学识浅陋，见闻不广。
——《礼记·学记》
知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
译释：做教师的一定要先了解学生的心理，然后才能及时补救学生的过失。所谓教育，就是培养发扬学生的优点而挽救学生的过失。
——《礼记·学记》
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
译释：只引导而不强逼，那么师生之间就感情融洽；多鼓励而不是压抑，则学生学习就会感到容易；只启发而不详尽讲解，那么学生就用心思考。能做到这三点，就可称得上是善于教育人了。
——《礼记·学记》
凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
译释：在学习中最难做的是尊敬老师。老师受到尊重，那么他所传的道艺才能受到尊重；道艺受到尊重，然后人民才会把学习看得很重要。
——《礼记·学记》
朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
译释：腐烂的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得。
——《论语·公冶长》
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
译释：默记所见所闻，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦。
——《论语·述而》
不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。译释：教导学生，不到他因所知不足而愤懑，不要去开导他；不到他为求知而怅恨，不要去启发他；告诉他一种道理，他不能举一反三，那就不再教他了。
——《论语·述而》
子以四教：文、行、忠、信。
译释：孔子用四种内容教育学生：历代文献、德行、忠恕、诚信。
——《论语·述而》
兴于诗，立于礼，成于乐。
译释：诗使人振奋，礼使人在社会上立住脚，音乐使人所学得以完成。
——《论语·泰伯》
仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
译释：夫子为师之道越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。
（虽然如此高深又不容易捉摸，可是）老师善于有步骤地诱导我，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行动，使我想停止学习都不可能。这是颜渊说的。
——《论语·子罕》
有教无类。
译释：人人都享有受教育的权力，没有（贫富、地域等）区别。
——《论语·卫灵公》
性相近也，习相远也。
译释：人的性情本来是相近的，但由于教育和环境的不同，人与人相差就很远。
——《论语·阳货》
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
译释：仁德的言语赶不上仁德的音乐深入人心，良好的政治，赶不上良好的教育深入民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓的财，良好的教育得到百姓的心。
——《孟子·尽心上》
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
译释：君子教育的方式有五种：有像及时雨那样灌溉万物的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所私自学习的。
——《孟子·尽心上》
君子引而不发，跃如也。
译释：君子（教导别人正如射手），张满了弓，却不发箭，做出跃跃欲试的样子。
——《孟子·尽心上》
圣人，百事之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。
译释：圣人是百代的老师，伯夷和柳下惠便是这样的人，所以听到伯夷风操的人，贪得无厌的也清廉起来，懦弱的也有独立不屈的意志了；听到柳下惠风操的人，刻薄的也厚道起来，胸襟狭小的也宽大起来了。
——《孟子·尽心下》
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。译释：贤人（教导别人），必先使自己彻底明白了，然后才去使别人明白；今天的人（教导别人），自己还模模糊糊，却用这些模模糊糊的东西去使别人明白。
——《孟子·尽心下》
国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。
译释：国家如果将要兴旺，就一定会尊重师傅；尊重师傅了，法度才能得以推行。如果国家将要衰亡了，就一定轻视师傅；轻视师傅，人们就会放纵自己，这样，法度就败坏了。
——《荀子·大略》
禁之以制，而身不先行，民不能止，故化其心，莫若教也。
译释：发令禁止，但自己不先以身作则，那么人民便不能执行，所以教化民心，没有比身教更有效的了。
——《晏子春秋·内篇杂下》
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
译释：种谷，一年可以收获；栽树，十年可以成材；培养人才关系终身，是长远之计。
——《管子·权修》
达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。
译释：学识通达的老师通过教育，可以使学生安定、愉快、舒适、自由庄重、严肃。
——《吕氏春秋·孟夏纪》
夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗，束于教也。
译释：井里的鱼不可与之讨论大，因为它受到空间的限制（没有见过大的空间）；夏虫不可与之讨论寒冷，因为它受到时间的限制（没有见过冬寒），品行不正的人不可与他讨论最崇高的道，因为他受到习俗和教育的限制根本不懂得至道。
——《淮南子·原道训》
蓬生蔗间，不扶自直；白纱入缁，不染自黑。此言所习善恶，变易质性也。
译释：蓬草生在蔴中间，不经扶自然长得直；白纱放入黑泥之中，不染自然变黑。这是说学习和环境可以改变一个人的人性，使之为善。
——《论衡·量知篇》
大器晚成，宝货难售也。
译释：贵重的器物总是最后完成，珍贵的东西不遇上识货的人总是难于卖出。
——《论衡·状留篇》
授书不在徒多，但贵精熟耳。
译释：讲授书本知识，不能仅仅追求科目多知识量大，只求把最精粹的东西传授给学生，使学生熟练地掌握。
——明·王守仁《传习录》
敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。译释：重视教育事业，劝勉人们学习，是建国的根本；发掘培养贤能人才，是治理国家的首要任务。
——明·朱舜水《劝兴》