当然，从现存事物的秩序中受益的那些人（有许多这样的人）不喜欢这种教义被公开宣布。他们断言这位新的先知是所有公认法律和秩序的危险敌人。不久，这些耶稣的敌人开始联合起来诋毁耶稣。
耶稣第二次来到耶路撒冷，在他还没有到达圣殿就与统治该地区的当权者发生了公开的冲突。当耶稣走到羊门外的毕士大池旁边时，碰巧听见一个男人向他大声呼喊求助。这个可怜的男人已经瘸腿三十多年了。和其他人一样，他听说了耶稣在加利利为人治病的奇迹，所以希望自己也能得到耶稣的医治。
耶稣看了他一眼，然后告诉他他的腿没有什么毛病，并叫他捡起地上的垫子回家。
病人很高兴地按耶稣所说的话去做了，但是他忘记了那一天是安息日，就是在衣服上多别一根针都是违反法利赛人的法律的。
他很高兴自己能够走了，于是急心赶往圣殿，以便他能够为自己的康复向耶和华表示感谢。
很自然地，有几个法利赛人被告知了刚刚发生的事情。因为他们不能容许有人违反了圣令而不受惩罚，于是他们拦住了这个现在已拥有两条完美的好腿的瘸子。他们告诉他被人看见在安息日背着垫子行走是违反法律和惯例的，并且他应该为此而受到惩罚。
但是，很自然，这个兴奋的男人的注意力在其他的事情上。
“治好我病的人叫我拿着垫子回家，我在按他的吩咐做。”他回答说。
随即，不再害怕，他转身走了，只留下带着愤怒的法利赛人。他们很清楚地明白一件事情：如果这种事情不在当时当地被制止，没有人能够预言接下来将会发生什么。
在他们的煽动下，犹太教公会的会员被召集在一起，决定下一步做什么。像所有不能确定他们立场的法官们一样，犹太教公会的会员们决定进行一次调查。他们命令耶稣出庭为他的行为作出解释。耶稣很情愿地来了并耐心地听完了他的敌人们对他的诸多指控。然后他说明，不管是否合法，他都不能因为仅仅是一周中的某个特殊日子就停止做好事。
这个回答意味着对国教当局的公开蔑视。但是大公会很清楚地知道这个来自拿撒勒的人受到许多人的敬重，因此最好这一次放过他，等待另外的机会，以便找到更确切的罪状。
到现在他们开始明白摧毁耶稣并不像他们所预期的那么容易。显而易见，激怒耶稣是不可能的。他从不对仇恨他的那些人表示反感。他从容地走出每个陷阱。当他被逼到一个角落时，他就讲一个简单的小故事，使所有听故事的人转到他这边来。
大公会不知怎样做才好。当然他们可以把这个问题提交给国王。但是他们的国王（头衔不确定）如果不同他的检察官商量就拒绝采取行动。而试图向一个罗马人解释任何事情又有什么用处呢？
派利特已经不止一次地显示出他对那些带着宗教不满到他这里来的人非常缺乏同情心。
在这种情况下，他会做他以前反复地做过的事情。他会答应他将密切注意这件事情。然后，几个月过后，他将得到的结论是：根据罗马的法律，耶稣没有犯罪。接着，他会把这个案子扔出法庭。除了耶稣的地位会因对他的无罪宣判而大大加强之外，一切又都像以前一样了。
所以，国王希律是惟一能给他们提供补救和报复的机会的人（如果能以适当的方式接近他并叫他对此事不作声张）。确实，几年来，国王和大公会之间一直不和，但这不是计较个人恩怨的时候。
大公会把他们精心磨好，用来摧毁国王希律的短柄斧头埋藏起来，并温顺地来到皇宫，向国王诉说了对一个叫耶稣的人的长长一系列的不满，说耶稣自封先知，宣讲煽动性的教义，而这些教义将会颠覆这个古老的神权国家或其遗留下来的传统。还说耶稣像被一些人称为“施洗者”的约翰一样，是一个国家安全的危险人物，幸好约翰现在已不能再惹麻烦了。
像他父亲一样多疑的希律用心地听着。但当逮捕耶稣的时候，耶稣却不见了。耶稣第二次离开了耶路撒冷，身后跟随着数目日益增多的弟子，他缓慢地向加利利走去，因为耶稣觉得回到加利利比待在犹太让他感觉更自在。
从世俗的观点来看，耶稣的事业已经到达了顶点。相信耶稣就是真的弥赛亚的信念抓住了大家。如果耶稣愿意带领他们，他们可以向耶路撒冷进军，或者同整个罗马大军对抗。
但是，替他们可惜的是，那远非耶稣的梦想。耶稣没有个人的野心。他不追求财富、不渴望荣誉，也不以被人们欢呼为民族英雄为乐事。他要人们超出尘世的各种欲望，并寻找那个用爱、宽容和同情把人们团结起来的圣灵的友谊。他不能容忍人们仅仅把他作为（如果是更好的）另一个旧的王权制度的代表，而现在这个制度已经和希律这个名字联系在一起了。
耶稣不承认自己是欧洲赛亚，并尽可能公开地表明自己的生命、幸福和安逸对他来说都算不了什么，但他的关于人类互爱之理想和对于仁慈的上帝的爱对他来说是最重要的。
在明媚的加利利山坡上，耶稣没有谈及在西奈山的雷声中只向几个人显示的神的戒律，而是向听他讲道的人群说：他所说的上帝是一个爱的神灵，这种爱既没有种族的差别，也没有宗教信仰的差别。对于他的朋友们，耶稣没有为他们提供如何省钱和获取财富的建议，反而告诫他们小心那些堆积在守财奴阁楼上的无用的财宝（这些财宝很容易成为狡猾窃贼的猎物）。耶稣要求他们把自己的灵魂变成储存善行和高尚思想的不朽的仓库。最后，耶稣在他的一次演讲中总结了他全部的人生哲学，这就是著名的“登山圣训”，我在此将其中备受推崇的段落复述如下：虚心的人有福了，因为天国是他们的；悲伤的人有福了，因为他们将得到安慰；温顺的人有福了，因为他们将继承这个世界；为追求正义而忍受饥渴的人有福了，因为他们将得到满足；仁慈的人有福了，因为他们将得到仁慈；内心纯洁的人有福了，因为他们将被称为上帝之子；为了正义而遭受迫害的人有福了，因为他们将属于天国。当有人为了我的缘故辱骂你、迫害你，对你说各种恶毒的言语，你是有福的。高兴起来，应该非常高兴，因为你们将在天堂得到巨大的奖赏，因为在你们面前的先知也是这样受到迫害的。你们是土中的盐，但如果盐失去了它的味道，用什么使东西变咸呢？盐因此会毫无用处，只能被扔掉，被人踩在脚下。
为了向在生活的道路上跋涉的人提供一个日常的和实际的指导，耶稣还编了一小段祈祷词，这段祈祷词至今仍在为亿万人民所诵读：
我们在天国的圣父啊，你的名字多么神圣，你的天国多么神圣。愿你像在天国一样施惠于人间。供我们以衣食吧。原谅我们的冒犯吧，我们也会原谅冒犯我们的人。别让我们陷入诱惑。解脱我们的罪恶吧。天国、力量和荣耀永远属于你。阿门！
耶稣为一种新的生死观勾勒出了基本的轮廓，这种新的生死观与法利赛人旧的狭隘信念迥然不同。耶稣要求他的十二个坚定而忠诚的伙伴跟随着他，向全世界表明他们已与旧的犹太人偏见彻底决裂。旧的犹太人偏见已使犹太民族沦为所有其他人的敌人。
耶稣离开了加利利，访问了那个自古以来就以腓尼基而闻名的地方。
接着，他再次穿过他的故乡，越过约旦河，有意进入了当地的希腊居民称之为德卡波利斯的“士城邦”地区。
他在那里治好了几个精神病患者的病，从而让异教徒像他家乡的人一样为之叹服。
紧接着，耶稣开始用通俗易懂的故事阐述他的学说。他的故事极大地激发了听众的想像力，已成为所有欧洲国家语言的一部分。
但是如果我试图以我自己的方式复述这些故事，那未免太愚蠢了。我已多次说过，我不是在改写《圣经》。我只是在概要介绍一本书的内容。对于我们整天忙碌的现代读者来说，这本书的内容，特别是其早期部分，常常显得过于繁杂了。然而《福音书》却是简单明了，通俗易懂的。再忙的人也抽得出时间来阅读。所幸的是，许多学者已经把它译成了英文，他们是一些语言大师。从十七世纪开始，人们就曾多次尝试用现代语言诠释古希腊思想。但所有成果都太令人遗憾。其中没有一本能代替奉詹姆斯国王之命完成的译本。它在今天仍像在三百年前一样，是最棒的。
如果我的小书能令你们渴望阅读原著，学习那些聪明的寓言，理解这位最伟大的教师的远见卓识，我就算没白忙一场。
这些正是我试图做到的。