弗里吉亚人还崇拜一位仪式性显现的女神塞贝勒，她也是伟大的母神。她的画像雕刻在天然石头中的一个壁龛里，极妙地成为一个显灵的窗户。两个这样的窗户实际上被雕刻在神庙的岩石人形山墙上，每一个围住一个天国的象征物。阿狄迷斯埃菲塞拥有几乎同弗里吉亚母神一样的象征，即凯贝勒。实际上，阿狄迷斯在几种安纳托利亚的方言中都被叫做卡巴巴（塞贝勒）。在希腊语中，“特大的”、“伟大的”这些词语与她的名字一起不断地被引用，表明她是“玛格纳·玛特”，伟大的母神，并且在这里，埃菲索斯的伟大母神就不同于纯粹希腊神话中的猎手女神。她的起源在东方，而不是希腊。
阿狄迷斯埃菲塞那特别的多乳房塑像象征着一位母亲神，那些乳房意味女人强盛的生育能力。塑像是坚硬的，其下部就像一个埃及的木乃伊。装饰部分，牡鹿、公牛、狮子、鹰头狮身带有翅膀的怪兽、狮身人面的斯芬克斯、半人半鸟的海妖塞王和蜜蜂，都是源于东方的创造物。学者的好奇已经产生了奇怪的问题：那些真是乳房吗？或许它们是枣椰树、橡树子、茄子、鸵鸟、公牛的阴囊、装带护身符的行囊或其他装饰物？毫无疑问，多乳的阿狄迷斯就是崇拜的偶像，从大约公元前3世纪直到公元3世纪哥特人毁坏神庙为止。问题在于：在此之前，什么是崇拜的偶像？在发掘工地发现了原始景观的最早地层的文化堆积（公元前6000年）中，发现了由金子、木料、象牙或粘土制成的形状坚硬的小塑像。关于早期崇拜偶像的传说故事，就以从天上掉下来的一片枝叶、一棵树或一块石头的形式流传下来了。埃克龙丰说，他在神庙里看见了一个金色的埃克让纳像，一个在形式上与在挖掘工地发现的相似的塑像。早期文化堆积中发现古代小塑像展示了一个东方特性的奇异混合。里面有吕底亚人的、波斯人的、弗里吉亚人的、赫梯人的、亚述人的、埃及人的。有些学者坚信它们代表了早期的崇拜偶像。其他人则从某些小塑像中看出是女祭司。其中有一个小塑像不久以前还被认为是牧师，但现在被证明是一位女祭司。
关于早期小塑像的证明的一个线索，来自于塞流特鲁斯的描述。由慷慨的市民责成建立在圣所里的塑像，有些并不是多乳的形象，它们是阿狄迷斯作为带弓的狩猎女神和在阴间高擎火炬的女神的描绘。我们确切地知道，在公元前2世纪，崇拜偶像没有发生变化，罗马帝国时期的硬币清楚地展现了多乳的阿狄迷斯。塞流特鲁斯所指的塑像并没有再现圣所里的崇拜偶像，就像某些人所假定的那样。更可信的是，对于希腊—罗马时期变动中的人口来说，它们反映了不同的神的面貌，而不是东方女神。正像这些罗巴塑像，那些古代的小塑像表现了公元前6世纪女神的不同面貌。比如，带着锭子和猎鹰的女神走近赫梯人—叙利亚人的玛格纳·玛特卡巴巴。
对于早期崇拜偶像的证明更为重要的是这个事实，晚期的古典神庙（E）在设计和其他细节方面都与居鲁士建筑（D）相似。为什么埃菲索斯人决心保持昔日神庙的面貌，并且从新建筑高高拱起的平台下破损的圆柱上保存一些鼓形石块呢？在雅典，被打败的希腊人埋葬了被波斯人毁坏的塑像和建筑，以使它们能完全掩藏起来，然后在上面再建了整个神圣建筑的新群体。在罗马，在一次地震毁坏了凯皮特大神庙之后，通过的一项法律要求，新建的朱比特神庙应当完全是被毁坏了的那一个的复制品。今天，将被损坏物的某些部分保持原样作为纪念已成一种风尚，就像考文垂城和广岛一样。埃菲索斯人显然花了极大的心力去模仿早期的神庙。说他们创作了一种绝对新式的崇拜偶像是难以接受的，这样的变化似乎比改变建筑样式更不虔诚。
更有理由假设，在公元4世纪，偶像没有任何变化，除非有更好的证据能改变这种推断。（今天对圣所的调查仍在继续。）可以相信的是，在6世纪早期和7世纪，圣所是由西端一个祭坛样式的建筑和东端的赫肯坦顿祭坛、雷普祭坛组成的。所有这些都建于公元前550年的D神庙所覆盖并处于公元前550年修建的祭坛庭院中，后者是早期雷普祭坛的精制品。圣地和它的祭坛样的建筑向天空敞开，这与东方世界的早期朝拜场所，特别是与闪米特人的圣祠相似。在这里通常的情形是，并没有崇拜偶像，因为祭坛被认为是神的住所，它本身就是崇拜的中心。这可能就是埃菲索斯最早时期的情况。
由于圣所东端早先的神龛向东，而西端的向北，有些人就认为，在圣所里不只有一个神被赞美，甚至可能多达八个。设定为两个更为有理一些，即相关的阿狄迷斯和开贝尔的偶像，它们后来通过合并变为具有双重特性的一位女神，即阿狄迷斯。在近东，希腊——罗马神把它们自己强加在东方的神之上是通常的现象。例如，在巴贝克，占据了主要神庙的朱庇特是当地闪米特人神的罗马变体，这个神叫汉德，就像它是希腊神一样。在亚历山大城，在一个而且是同样的神庙里，就有一个具有双重特性的神，赛瑞比斯—宙斯·赫留斯。巴比克朱庇特的崇拜偶像和神庙在某些方面与埃菲索斯的崇拜偶像和神庙相似，这并不是什么巧合。
（3）出土钱币组构昨日辉煌
如果忽视存在于学者中间巨大的意见分歧将导致错误，分歧不仅是关于崇拜偶像和古代形象，也关于圣所的年代地面形状和立体结构。巴麦很有建设性地提出了确定铭文日期的必要。考虑到在泥沼里吭哧吭哧地挖掘的困难，还有神庙的某些部分流失到埃菲索斯的教堂和寺院甚至流失到君士坦丁堡（今伊斯坦布尔）的建筑物里去了，就不会奇怪，自从这座神庙的遗址发现以来，比以前有更多的问题被提出来并且依然没有得到解决。
令人惊叹的是，神庙正面形象的最好证据那么晚才被认证出来。在公元后3个世纪期间，圣殿屹立，未受损失并且还可利用的那个时候，伟大的神庙（E）出现在埃菲索斯铸造的钱币上。对这些证据的估价是由这样一些建筑历史学家作出的，如伯纳德·阿西莫，卡尔·列曼，胡·普拉麦，威谦·丁斯莫和查尔斯·皮卡德。即使在今天，这种在所有其他艺术形式中也被接受且广泛了解的缩略传统，似乎仍在困扰某些学者。
不仅是这种缩略困惑他们，而且在表现了同一建筑的钱币上的似乎是随意的差别也困扰着他们。制模工艺的充分鉴别就清楚地表明，那个建筑物必须被认为是一种缩略，以便在后一枚缩小的钱币图案上也能容纳。同样必然的是，表现同一建筑物的不同的制模工将选择建筑物所不同的细节来突出。可喜的是，还没有人对在所谓的“最早的文化地层堆积”中发现的钱币的重要性提出疑问。它们在神庙的另一个问题发挥着重要的作用，即它们对确立建在原址上最早的建筑日期有着重要意义。在居鲁士建筑（D）的地基里发现了87枚最早的有名的钱币，在这个地基里，许多钱币都完好地保存下来。对于保存的实际日期仍然存在着问题，但它不会早于公元前625年和不可能晚于公元前575年。显然，在居鲁士修建神庙之前，那里没有建过大神庙。
铸有建筑图案的钱币表明，经过雕刻的鼓形石块装饰了正面圆柱的底部。人们有幸得到了普里尼提供的证据，他报道过神座正面有36根经过雕琢过的圆柱基座（叫做圆柱座）。对于希腊神庙来说，这是最普通的图样。挖掘出来的经过雕琢的圆鼓形石块和矩形的雕刻基座，都属于D和E两个大神庙，但普里尼并没有指出这些雕制品在什么地方。最近提出了一个惊人的说法，即经过雕刻的鼓形石块不是在圆柱的底部而是在顶部，正如“脖子”的装饰物就恰好在柱头之下那样。有一个作为支持的证据被引用，最近在亚历山大城特洛伊的阿波罗史密森神庙的发掘中发现了一个装饰的鼓形石块。在这个例子中，发现刻出了凹槽的圆柱很小的一部分与鼓形石块的下边那一面接在一起，这就意味着鼓形石块是放在圆柱的上面，而不是下面。但是，亚历山大城特洛伊的钱币就像埃菲索斯的一样，表明鼓形石块是在圆柱的基座上。也应该指出，没有证据说明凹槽圆柱片是什么时候与鼓形石块接在一起的；也许是在神庙被毁坏很久之后。建筑学家切斯弗雷担心，把沉重的鼓形石块放在圆柱的顶上会增加圆柱的压力，这是难以让人信服的。有些人认为，人形山墙凿了三个洞就是为了减轻圆柱上的压力。把经过装饰了的基座放在圆柱下面的传统（早先在赫梯人中就发现了），在后来公元6世纪埃菲索斯的建筑中又出现了，相似的经过装饰的鼓形石块被放在阿卡迪亚的圆柱下面。
在钱币上看到的平台台阶的外沿，可以解释为四边圆柱的存在。已发现的证据表明，每一面都有双排的圆柱系列。为了容纳普里尼所描述的127根圆柱，有人建议在门廊和内厅，或者前后再加几行柱子。圆柱的确切数目和它们各自的位置还有疑问，但在被描写为圆柱群的这种做法上是没有疑问的，阿狄迷斯神庙是古希腊世界的第二个最早这样做的神庙，它仅仅被萨莫斯神庙占了先。毫无疑问，这种圆柱群是受埃及大神庙的启发。公元前6世纪，来自于克里特岛的切斯弗雷会很容易知道这一点并带到埃菲索斯。
现在发掘出来的钱币显示了爱奥尼亚的柱头。它们的起源是东方的，是在以色列发现的早期形态普鲁里克的发展结果。最近在埃菲索斯发现的一个早期象牙碟子，有矮棕榈蜗旋形装饰，是从埃奥利亚的柱头到爱奥尼亚柱头的历史发展中闻名的里程碑之一。由于其他的发现物、装饰遗物的碎片等，有人提出D神庙的圆柱还相应地在构图中应有一个中楣，E神庙则有一个包含狮子口喷头的中楣。一些钱币显示出带有明显的牙齿形的装饰线条的上楣，是被埃菲索斯附近的石岩凿成的碑刻所证实了的传统。其他的钱币表现了一个就像一串珠子的线条在圆柱上楣的最下部分。也许就是所谓的D神庙的中楣。有些装饰的浮雕可能属于祭坛庭院。后来著名的祭坛庭院显然模仿了埃菲索斯建筑，她像佩加蒙的宙斯祭坛和罗马的阿拉·佩瑟恩祭坛，它们也是用雕刻的浮雕装饰的。
那些钱币表明，神庙盖了屋顶和有一个装饰了的山形山墙。维特罗斯写到：没有盖屋顶的神庙（中央无屋顶）被建成前后各有10根圆柱。根据这种说法，阿狄迷斯因为有8根圆柱在正面和9根在后面，所以就不是没有屋顶的了，当然有些学者认为这座神庙是露天的，在内殿区发现有排水沟。另一方面，所发现的粘土制的屋顶砖和喷水头又说明，神庙是盖了屋顶的。对屋顶的另一种解释来自于E神庙的启示：截平了的屋顶只是盖住了环绕的圆柱系列，上面轻微地涂上了沥青直到山墙或人形山墙；换句话说，中心部分是露天的。有人说居鲁士神庙（D）有一个木制的屋顶。有些学者不愿设想，一场大火在没有充分的木材的情况下就烧毁如此多的大理石。他们甚至认为，这个木制的屋顶还装饰着垂吊的织物。显然，他们并不认为普里尼提出的连接屋顶的木制楼梯，为大火往上彻底烧毁建筑物提供了理想的途径。其他人在任何情况下都不认为只是大火造成的：没有人故意犯罪！公元前356年赫瑞斯塔斯毁坏神庙的故事，从理论上讲，就是为一场与邻邦凯利亚的真实的暴力冲突而做好病原学的和罗曼蒂克的捏造，凯利亚人可能很容易就把神庙付之一炬。许多古代战争的目标就是破坏敌人的具有重要象征意义的大建筑物（这类的现代例子就是1812年华盛顿的白宫被烧坏）。这个说法的问题在于，并没有凯利亚人入侵的证据。更重要的是，在当时凯利亚人正处于毛索洛斯的统治之下，毛索洛斯的慈爱和希腊的赞美使这样的攻击成为不可能的，就像赫瑞斯塔斯的犯罪那样。
神庙凿了开口或窗户的说法，由下面这些出土物就可得到进一步的证实：钱币；在废墟里发现的一片门楣中心和在圣约翰教堂发现的一扇窗户的一部分。印制在埃菲索斯钱币上的窗户十分像马格尼西钱币上的图案，后者为这个传统说法提供了更多的考古学证据。马格尼西的女神也是神的显灵，同埃菲西的一样。多少世纪以来，钱币学著作都把窗户描述成桌子或祭坛；16世纪一位令人惊奇的敏锐的钱币学家经过考证得出正确的答案，把它们指认为窗户。
埃菲索斯钱币系列的两个例子，表现了人形山墙中间窗户里正在整理仪容的一位女性形象。其中一个例子，那个形象看起来像是阿狄迷斯的埃菲西；另一个例子，那个形象就更像一位女祭司。在埃菲索斯不远的海瑞波利斯城的罗马剧院的道具墙上，有一位极相像的女祭司站在埃菲索斯阿狄迷斯的一尊小神龛面前。巴麦提供的一幅画提出了神庙窗户的仪式性用处，与窗户相对的是通常拥有高高的圆柱和非规则的入口的祭坛庭院，好像祭坛与神庙没有什么关系似的。在巴贝克，外露的窗户必定是服务于一个相似的仪式的。高大的祭坛——它更像一个独立的神龛——挡住了神庙正面来自于庭院大多数地方的视线。