从修身做起，赢在起跑线，在攀登科学高峰的路上领一步之先。“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”求知，需要付出辛勤的汗水和艰苦的劳动，需要坚持不懈地努力。一个人要想在知识的大道上越走越平坦，越走越长远，必须要辛勤刻苦，切忌好逸恶劳。拥有了良好的思想素质，就能够克服求知路上的艰难险阻。
从修身做起，赢在起跑线，在素质拓展中拔得头筹。一个人的作用如何，不仅仅在于其能力、素质有多高，更重要的在于他运用这种能力和素质的指向性。每个人只有为了祖国、为了人民、为了自身健康发展而不断提高能力，增强素质，其素质拓展的价值才会越来越大。
从修身做起，赢在起跑线，在职业规划上获得先机。对职业的选择代表着一个人的理想和情操，代表着一个人的人生态度。在择业竞争如此激烈的背景下，我们仍然可以发现，现代公民是完全可以通过职业规划来实现职业理想的。在祖国需要、社会需求和自我所能之间，存在着结合点。一个人只有懂得奉献，懂得服务，懂得他人的同时才能实现自身价值，懂得诚实守信、遵纪守法，才能找到这个结合点，才能顺利实现职业理想，最终获得完美人生。完美人生的获得，正在于人生起点的完美和人生各个环节的完美。一个拥有良好思想道德素质、注重律己修身的人，才会以积极乐观的心态和正确的方法来处理人生道路上的各种问题，才会以内心的执著不断追求卓越的人生。
每个人都是国家的宝贵人才资源，是民族的希望、国家的未来。实现完美人生，服务祖国人民，要求所有人既要努力成为知识上的巨人，又要成为道德上的巨人，以扎实的知识基础和过硬的思想道德素质，在崭新的时代，创造出崭新的业绩。正所谓：不积硅步，无以至千里；不聚小流，无以成江海。从我做起，从现在做起，扬荣抑耻，律己修身，正是当代人的必然选择！
4.口德，让你的语言闪烁文明之光
口德不好，是组织生活中的大忌。勤于修德，提升教养，使其成为语言出口的守门人与过滤器。
管住自己的嘴，不信口开河，称这是口德一点也不过分，而且是一个人要重点培养的品德。相反，管不住自己的嘴，不分场合，不分对象，张口就来，对别人造成极大的伤害，破坏了同事间的团结及组织内部的和谐，给事业带来不利影响。因此注意口德，对人对己，对组织都是好事，其意义有时简直不可估量。
有一句法国的谚语说：“言辞上的打击比武力攻击更伤人。”
伤人的话溜到了嘴边，一旦出口就可能会令对方窘迫不堪，自己得以借机占到上风。因此有时候，要阻止自己说出这些话真的很难。
有一本书中说：“上帝会阻止我们说出那些能给人毁灭性打击的话语！有的话比利剑更伤人，有的话会令人一辈子感到心灵刺痛。”
因此，与其他行为上的自我控制一样，语言上的自控能力也能够反映出一个人的品格。聪颖而善忍的人懂得抑制自己的欲望，不会不顾别人的感受而随口说些伤人的话；而愚蠢的家伙则会口不择言，不假思索地脱口而出，这样常常会让他失去自己的朋友，而不仅仅只是开了一个无聊的“玩笑”而已。
所罗门说：“聪明的人会把嘴装在自己的心里，而愚蠢的人则会把心悬在自己的口中。”
然而，有的人并不笨，却语言轻率、行为轻浮，那不是因为他们缺乏克制力和忍耐力，是缺乏口德的修养。那些容易冲动的天才人物们通常思维敏捷、语言犀利，因此他们很可能会一时失控说出一些挖苦人的话，而最后伤害的往往是自己。甚至有的政治家也会为了打击对手，逞一时之快，而说出某些恶意的话，而所谓恶意的话就是不应说或是有损别人尊严的话，而结果往往是这些言语导致自己的失败。
一句话的措辞常常会影响到朋友之间的感情，甚至可以决定一个国家的命运。因此，当你兴奋于自己找到了某些睿智尖锐的批评之辞欲一吐为快时，为了不让对方感觉难受，最好还是克制住自己，保持沉默吧——虽然，要做到这一点很难。
应该说，一个人如果不能控制自己的思想，就不可能做成任何事情。
华盛顿特别善于选择措辞，从来没有要在语言上占对方便宜的想法，他也决不会在辩论中耍什么花招。据说，从长远来看，整个世界都是支持和围绕着这些懂得适时地保持沉默的睿智之士的。
那些有着不平凡经历的人常常会后悔自己多说了话，而从来不会因为自己保持沉默而遗憾。对于这一点，塞高拉斯的说法是：
“如果说不出什么有建设性的话，那就保持沉默吧。”乔治·赫伯特则说：“或者聪明地发表意见，或者明智地保持沉默。”被里·亨特称做“道德绅士”的圣弗朗西斯·塞尔斯说过：“与其凶神恶煞地说出事实的真相，倒不如保持沉默，否则，那就像一道佳肴的美味被糟糕的调料给破坏殆尽。”另外，有一位名叫拉克德尔的法国人，他一贯坚持的原则是：先发表自己的看法，然后再保持沉默。他是这样说的：“演说之后的沉默是相当重要的，它甚至可能使你的言论产生世界上最伟大的力量。”是啊，那些在适当的时候说出来的话，是多么有力啊！正如威尔士一句古老的谚语所言：大福之人口中有玉。
与此类似的，16世纪的西班牙诗人德·里昂也是一个极注意口德的人。当年他曾经将《圣经》中的部分内容翻译成西班牙文，结果因此被关进宗教裁判所的地牢里，多年不见阳光，过着与世隔绝的生活。当他被释放出来得以重新开始自己的事业时，在他的第一场演讲的现场，听众云集，他们都想来听德·里昂谈谈在多年的牢狱生活之后有什么感受。但德·里昂毕竟是一个有较高品德的人，他很小心地措辞，没有说一句埋怨和诅咒的话。当时，他一上场即以人们熟悉的寒暄为开场白，然后直接切人主题，完成了自己被中断了5年的演讲。
当然，在某些场合适当地表达自己的义愤是应该的，也是完全有必要的。我们完全有理由在谎言、自私和残暴面前表示自己的愤慨。
一个感情真挚的人面对卑劣的行为会很自然地生气，甚至有时会控制不住自己的嘴巴。柏休斯说过：“我不愿与那些永远不发脾气的人打交道。世界上好人总是比坏人多，而坏人却能如此猖狂，那只不过是因为他们更大胆一些而已。我们通常都会喜欢那些意志坚决的人，并常常不假思索地站在他们那一边。的确，我常常后悔自己的多言，但也同样常常后悔没有适时地发表自己的意见。”
然而，要很好地解决这一生活中常出现的窘况，最好的方法就是培养自己的口德，既能保证一吐为快，又能不失风度。
特别需要注意的是，我们每一个人都不可能孤立存在，不管以何种形式，都同他人，同群体打交道，甚至本身就生活在组织之中。因此，口德不好，对他人造成伤害，更重要的是对组织的和谐带来损伤，严重的还会危及事业发展。因此每一位生活在组织之中的人，务必要从个人和组织关系的高度看待口德问题，勤于修德，提升教养，使其成为语言出口的守门人与过滤器，使自己成为群众欢迎，组织需要的人，对己对人，对组织对事业都善莫大焉！
5.礼貌是教养开出的花朵
礼貌是一种恰到好处的表现，恰与不恰，取决于别人的感受，因为礼貌的本质在于对别人的尊重。
孔子说：“不学礼，无以立”，就是说一个人如不学习礼仪，不懂得礼仪就很难在社会上很好地立足与发展。所谓的礼仪就是规范的礼貌形式，是人们在社会交往中，应该以一定约定俗成的程序和方法来表现的体己、敬人的语言以及行为规范，是道德文化的精华所在。
如果一个人深入细致地观察人生的话，你会看到，获得赞扬的方法犹如经商的诀窍。一句俗话说：“薄利才能多销。”因为小的利润时时刻刻都有，而大利则比较稀疏。同样，小节上的一丝不苟可赢得很高的称赞，因为它们一直在人们的注意之中。而施展大才的机会少之又少。因此，一个人如果举止彬彬有礼，一定对他的名声大有好处；这正如西班牙的女王伊莎贝拉所说的那样：“礼节乃是一封到哪儿都受到欢迎的推荐书。”
优美的举止往往从细微处学得，这样，你就自然会善于观察和学习别人的优点。同时，在其他方面也要自信，举止自然毫不矫揉造作。因为如果你竭力的表现它们，你就会失去在那方面的魅力。
有的人举止言谈好像在作诗，其中的每一音节都要仔细推敲。但这种细致入微的人，却可能只见树木，不见森林。也有人举止粗放不拘礼仪，这种不自重的结果告诉别人不要效仿，同时大家也不会尊重他。与陌生人交往和在正式的场合的时候，不能忽略礼节。但是在和熟悉的人一起的时候，你也不能太注重。如果把礼仪形式看得高于一切，结果大家不但觉得你索然无味，而且也会因此失去对你的信任。
所以，在交际中务必要找到一个分寸，使之既直爽又不失礼，而这是最难而又是最高明的。在同等人之间的交往要亲密友好，还应保持一点距离。同下属交往要保持自己的威望，也要显得自己和蔼可亲。事事爱出风头的人是自轻自贱，惹人厌嫌。好心助人当然很好，但不能让人觉得你是为了表现自己。
表示赞同，而且还要表明自己的观点的时候，即使你同意他的观点，你也不能盲从，应表达自己一些不同的观点。如果你完全赞同，也要提出你赞同的条件。如果需要讨论，你的陈述要更深一步。人应该注意不能显得太完美而得到大多的赞美，因为你不能承负太多的妒忌，不利于你高尚的德行。
过于计较礼仪，或者太注重时间和机会，将不能成就大业。正如所罗门所说的：“看风者无法播种，看云者不得收获。”只有愚者才等待机会，而智者则创造机会。总而言之，礼貌举止犹如人们穿衣——不可太紧，应该宽松一点，才能行动自如。
这涉及到礼貌同教养的关系，因为说来说去，礼貌都要讲究一个适当，一个恰到好处，其实就是一个分寸。而对于分寸的把握却绝不是一件简单的事情。于是就牵扯出躲在礼貌后面的教养。礼貌不等于教养，礼貌只是教养的表现形式之一，懂礼貌和礼节的人不一定具备教养，而有教养的人通常都懂得遵守他所在环境中的礼节和礼貌。相对于养教，礼貌只是外在的、表面的，是经过训练和刻意就可以装出来的。而教养则是发自内心的，是由环境、教育、经历等结合成的内在素质。它反映的是人本质上的品质与道德水平，反映一种积极的对己对人的态度和行为，而礼貌只是人与人交往时所表现出的对人谦让恭敬的外在举止。它们的联系在于，有教养的人与人相处时总是会借助礼貌这种形式。如此说来，要培养自己的礼貌，必须在教养上下功夫，教养是本，是根，礼貌只是植根于教养之上所开出来的花。而教养的修得却并不那么简单，它是由社会的，家庭的，学校的乃至个人的多种因素的共同作用，又经过长期在实践中的陶养而最终形成。不过，我们也不必因其复杂而被吓倒，我们完全可以把握住它的本质，抓住要害而加以认真修炼，教养也就不愁形成不了。那么教养的本质是什么？其实并不神秘，就是对人的关怀。因为关怀，我们才能注意并准确地把握交往尺度。
这种尺度的把握，分寸的把握，完全取决于别人的需要，能够了解别人的需要，则是出于对别人的关心。而这种对别人的关心中，恰恰与自己的经历、阅历有关。下面让我们来用日本电影《望乡》中一个细节予以说明。