怎样从《龟虽寿》看曹操的养生观？
曹操是三国时期著名的政治家、军事家、诗人，他写的《龟虽寿》，是一首养生四言古诗，诗中所论述的养生见解，非常精辟。诗的原文是：“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇承雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”
曹操这首养生诗共十二句，有三层意思。
诗的开头四句是说，“神龟”的寿命虽然很长，但终究还是要死的；能够腾云开天的“腾蛇”，也难免要化为尘土，有生必有死，这是自然界的规律，人当然也不例外。中间四句的意思是，千里马虽然老了，终日伏在马棚里，但它的志向仍旧驰骋千里；有雄心壮志的人，虽然已经到了晚年，但他决不悲观失望，还要继续前进，有所作为。实际上，这四句是曹操在抒发自己的豪情壮志。当他写这首诗的时候已经53岁了，但他不怕衰老的威胁，仍然“壮心不已”、“志在千里”，决心实现统一中国的雄图大业。最后四句的大意是说，人的寿命长短，不单纯受自然规律的支配；如果能注意保养身体，保持乐观的心境，是能够获得健康长寿的。
首先，我们从诗句中可以看出，曹操的养生观是唯物的，是科学的。他认为人寿有尽，人的寿命长短，既有“天”的因素，而蔓为重要的是后天的“养怡之福”。在1800多年前的曹操能有这种认识，实在是难能可贵的。因为在我国自古以来，就有“寿命无穷，与天地终”之说，道家在这方面鼓吹更甚。在古代不少人双为人是可以长生不死的，所以很多人为了长生不死，到处寻仙丹，服石药。也有不少人认为，人世间的一切，包括人的寿命长短，都是由“天命”所决定的。在这种认识论和生命观的主导下，有的人放浪形骸，隐遁避世；有的人则求神拜天，以求天神赐寿，这样做更无益于健康长寿。而曹操则不相信这一套，坚信人寿有限，但不在天。
其次，曹操的养生观充满着积极乐观的精神。和曹操同时代的人，不少人都对人生抱悲观的态度，有的消沉颓丧，有的纵情声色，还有的追名逐利。曹操却独树一帜，高歌“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，由于他有这种豪迈的志向和宽阔的胸怀，因而也促进了人的身心健康。他虽处于动荡不安、烽烟四起的乱世，而且长期驰聘沙场，能够享年65岁，也算是高寿了。
曹操认为，“养怡之福，可得永年”。也就是说，人要想健康长寿必须具备两个条件，一是物质营养和体格锻炼（养怡之福的养可作这种解释）；二是要心情愉快（怡就是愉快的意思）。这些可以说是曹操自身养生实践的经验总结。
健康长寿乃人之美好愿望，面对美好的生活，笔者奉劝人们为了健康长寿，不妨读读曹操的《龟虽寿》，也许从中会得到教益的。
苏东坡有着怎样的养生法？
众人皆知苏东坡是我国北宋时期赫赫有名的一代文豪，他的诗，或自然流丽，或气势雄浑；他的词，豪放杰出，气象恢宏。
其实，苏东坡不仅是一位杰出的文学家，而且精通养生之道，他著有《上张安道养生诀论》、《续养生论》、《问养生》等。这就是尽管苏东坡一生道路坎坷曲折，饱尝艰辛，又为何年过花甲之后，仍然精力旺盛，双目炯炯有神的重要原因。
苏东坡习惯用梳发健身。“羽虫贝月争翩翻，我亦散发虚明轩；千梳冷快肌骨醒，风露气人霜蓬根。”意思是：在皎洁的月光下，我在空旷的轩阁上站立，散开长发频频梳理，直梳得头脑十分清醒、筋骨也越来越有力。寒风露气吹到白发根上，精神抖擞，痛快淋漓。
茶历来为文人名士所喜爱，对养生颇有研究的苏东坡，对茶叶的作用也有不少独到见解，他在《论茶》中指出：“除烦去腻，世固不可无茶。”在牙膏、牙刷尚未问世的古代，他提出了食后用茶漱口的办法，“每食已，以浓茶漱口，烦腻既出，而脾胃不知；肉在齿间，消缩脱去，不烦挑刺，而齿性便若缘此坚密。”将茶叶与口腔卫生联系在一起。
“擦脚”是苏东坡又一重要的健身之法，他每天早晚盘腿坐在床上，双目紧闭，用力按摩脚心，左右脚各200次左右。科学研究证实，常按摩脚掌和脚趾，对许多疾病，如贫血、关节炎、糖尿病、周期性偏头痛、阳痿、痛经及肾功能紊乱等都有一定的缓解作用。
苏东坡对自己的饮食生活有严格要求，曾给自己规定：“自今日以往，不过一爵一肉”（一餐不超过一杯酒，一个肉菜），真正实践了“饮食有节”的养生之道。
“达观好动”，这是苏东坡极力倡导的。事实上，他也是这样做的。他多次遭贬，辗转流离，还受诬入狱，几被处死，但就是在这样的境遇中，他一直注意身体的锻炼，保持了达观开朗的情绪。即使在最不得志的时候，他也不甘寂寞，或泛舟，或登山，尽情领略山川古迹风光，积极增强体魄，努力从苦闷中解脱，给自己开拓从内心到外在的开阔世界。他在政事之余，习射放鹰，从事畋猎；他关心平民生活，兴利除弊，在各地上任，尽力为百姓做好事，“苏堤”、“东坡肉”的命名就铭记了他的政绩和人们对他的深情。
陆游的养生四法则是什么？
陆游是我国历史上一位杰出的诗人，同时对养生颇有研究，其养生法则有四个方面：1.注重饮食宜忌他在《病起杂言》中说：“起居饮食每自省，常若严师畏友在我旁。”这是强调人们吃东西要知道节制，饮食适宜则养人，饮食太过会伤人；又如在《养生》中说：“衣巾视寒燠，饮食节饱饥”，这是主张饥饱适度。陆游食养的另一特色是好食粥，如在《食粥》中云：“世人个个学长年，不悟长年在目前；我得宛丘严易法，只将食粥致神仙。”说明药粥能起到延年益寿的作用。2.强调吐纳、导引、按摩吐纳、导引、按摩是陆游常用的方法，如在《春晚》一诗中说：“老生要是常谈尔，吐纳余闲即按摩”；“啄吞自笑如孤鹤，导引何妨效五禽”。经数十年寒暑不辍的苦练，陆游的功夫已达极高境界，“两皆若有光、夜视如正昼”，意思是两目炯炯有神，历历照物。3.喜梳头、勤洗脚梳头，洗脚，看起来是日常生活中的小事，但陆游把此与养生联系起来，每天必做。“觉来忽见天窗白，短发萧萧起自梳”，其梳头之勤，不同一般，时常梳头意义何在？明代焦竑云：“冬至夜子时，梳头一千二百次，以赞阳气，经岁五脏流通，名为神仙洗头法。”而经常洗脚，亦大有好处，因脚部有60多个穴位，又是足三阳经的起始点，故坚持睡前洗脚，有补肾强身之效。4.重视情志调摄陆游认为，能否长寿的关键与是否善于重视情态调摄有关。读书忘忧，堪称颜回第二，陆游就是从读书中获得心理安慰而有益于健康的。他自称“书痴”，“客来不怕笑书痴”；“老人世间百念衰，惟好古书心未移”。现代医学研究发现，人在得到安慰时，体内可产生一种结构与真吗啡相近的化学物质——“内生吗啡”，从而对人体产生有益的调节作用。陆游又说：“治心无他法，要使百念空。”意思是人们要想不得情志病，必须不追求名利等个人的东西。他生性豁达，即使在穷困潦倒之际，亦浩歌不已。
陆游深明养生之理，并把这一道理应用于养生。种菜、扫地、钓鱼、拂几，陆游样样都干。有意思的是，陆游把吟诗也作为养生的一种手段，自然疗法的医学专家认为，吟诗不只是口腔运动，整个机体的多种器官都参与了活动。反复吟诗可使大脑皮层的兴奋与抑制过程达到相对平衡，增强一些有益的激素以及活性物质的分泌，而这些物质能把血流量、神经细胞的兴奋调节到最佳状态，十分有益于身心健康。
药王养生四秘诀是什么？
孙思邈是我国唐代著名医学家，曾多次拒绝唐太宗等所授爵位，长期居住民间，研究医学，为人疗疾，采种中药，著书立说。因此，被人们尊称为“药王”。同时，孙思邈又是一个著名的养生学家，他提倡养生、食治和怡老，内容丰富，涉及到预防医学、心身医学、老年医学诸方面。由于他身体力行，活到了101岁，从而成为中国历史上罕见的能将养生理论与实践相结合的长寿老人。他的养生理论有如下四点。
1.提倡抑情节欲孙思邈认为情欲过度是罹疾早衰的重要因素之一，提倡要做到“十二少”，即“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶行”。并强调性医学卫生的重要性，认为房事太过，不仅可以影响本人的身体健康，而且影响优生优育，波及下一代，致使下一代先天不足。为此，他引用彭祖的观点：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”以说明节制房事的重要性。
2.主张“常欲小劳”
孙思邈说：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。”他认为运动比营养、休息更为重要，从而把按摩、导引、摇动肢节等全身运动作为养生的重要内容。3.既强调食养、又重视药饵他指出：“安身之本必须于食，救疾之道惟在于药，不知食宜者，不足以全生；不明药性者，不能以除病。”可见其对食养与药饵的重视。在饮食调养方面，主张饮食宜清淡，少吃荤、腥，忌吃生、杂。他还力倡“先饥而食、先渴而饮、食欲数而少、不欲顿而多”，认为少量多餐有益健康。同时，他把服食具有滋补和防治老年病作用的植物药作为养生的措施之一。4.重视环境居处在住地方面，他强调要“背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美”、“山林深处，固是佳境”。现在世界各地几乎都把山清水秀、鸟语花香、空气清新、环境幽静处作为疗养胜地，可见药王孙老对居住环境的要求是有道理的。在住室方面，他又指出：“但令雅素洁净，无风雨暑湿为佳。”
总之，药王孙老的养生思想和方法是非常丰富，他说到了，也做到了，名副其实。
白居易的健康病历诗是什么？
白居易诗中有相当篇幅，抒写了作者的生老病死观，养生方法论，记录了他的健康、疾病、起居、饮食和习惯，不失为不可多得的一卷千年前的健康病历诗。
白诗说，他40岁发现了第一根白发，60岁须发尽白，但“上山仍未要人扶”。66岁掉了两颗牙齿，作《齿落辞并序》。他的牙好，与晨起叩齿、饭后漱口习惯有关。70岁“右眼昏花左足风”以“金蓖石水”治疗无效。服用药酒兼按摩风湿性脚关节疼痛：“药酒醺醺引醉眠，摩挲病脚日阳前。”《枕上作》、《病中书事》记述了他的气管炎症状：“风痰侵凌临老头，血疑筋滞不调柔”病情与气候相关：“气嗽因寒发，风痰欲雨生；病身无所用，唯解卜阴晴。”诗人深爱饮酒，但据病情需要，时或过一段“斋居”生活。这期间，停酒断荤，日进一餐饼蔬、药粥、汤茶之类。诗人退休后的生活是积极而有规律的：“一日分五时，作息率有常；自喜老后健，不嫌闲中忙。”
他认为，生老病死是人生必然规律，忧伤是无用的。他强调老年人要“心静”、“少欲”、“不求过分之事”方能“延寿命”。主张“心闲身忙诫太劳”的养生法则。他说自己自小孩子起直至衰老，每天总得找点事做，但不过于疲劳。
诗人对当时社会上士大夫阶层中流行的求仙学道，服石炼丹活动十分反感：“莫学长生去，仙方误杀君，”作《海彩漫》一诗，评述秦皇汉武求不死之药并未能长寿的事实。
白居易指出，人的寿命长短，不在于胖瘦贫富：“未必得年非瘦薄，无妨长福是单贫。”他认为，音乐对人有去忧、安慰、冶性、疗疾的作用，《好听琴》、《卧听法曲霓裳》对此予以肯定。他提出的“心是自医王”说，原则上与现代心身医学理论一致：“岂有物相累，兼无情可忘，不须忧老病，心是自医王。”
“生事纵贫犹可过，风情虽老未全销”是诗人“乐天”精神始终不泯的自我写照。他对祖国医学的许多新颖独到的见解，客观辩证的养生观点，值得我们珍视、研究与继承。
朱丹溪的色欲观有什么内容？
儒家养生十分重视性问题，认为性是一种本能，是生理上的需求，只要恰到好处，于身无害。金元医家朱丹溪，由儒而医，对儒学这一观点推崇备至，所著《格致余论》，开篇就是儒家亚圣孟子说的“饮食男女，人之大欲存焉”。承认性欲的合理性，强调婚育有时，动之有节；并根据阴气之难于成易于亏，心易为物所感而易动，心动则相火亦动，阴精易于暗流疏泄的“阳常有余阴常不足”、“相火”论点，提出了谨避“四虚”，“暂远帷幕”的见解。
丹溪所说的“四虚”：一是一年之虚，当四、五、六月火旺之时；十、十一月火气潜藏之时；二是一月之虚，上弦前下弦后，月廓月空之时；三是一日之虚，大风大雾，虹霓飞电，暴寒暴热，日月薄蚀，忧愁忿怒，惊恐悲哀，醉饱劳倦，谋虑勤动之时；四是平素之虚，即各种疾病发生及初愈之时。自然界以五行更迭衰旺而成四时，人身五脏六腑与自然相应，各有衰旺之时；日、月、地球相互位置的变动，月亮呈现出圆缺的改变，人体的生理活动也随之发生变化。因此，遇大寒大热的天气剧烈变化及月晦之时，人体七情过度之时，以及疾病正作、病后体虚之时，“暂远帷幕”，夫妻分居，是很有实际意义的。