叼羊
叼羊，就是抢山羊的意思，活动多用山羊羔。在新疆哈萨克语中，叼羊这个词本意是灰狼。为什么叫灰狼呢，这当中有两种说法：第一，说的是突厥人的图腾是狼，所以这种活动或者带有图腾崇拜的色彩。第二，讲狼是畜群的最大敌人。所以牧民们打死恶狼之后，骑在马上争夺死狼，以尽情宣泄他们的快意。叼羊活动是哈萨克族牧民体力和智力的一种综合较量。更是一种智慧上的大竞赛，又是比勇敢、赛骑术的一种群众性的体智活动。叼羊一开始，由一位德高望重的长者将割掉羊头的羊羔放在草地上，只听号令一响，参加叼羊的健儿们策马向放羊羔的地方飞速奔去，奋力争夺羊羔。经过一场激烈的争夺，谁最后把羊羔带到指定地点，就成为优胜者并被誉为草原雄鹰。
牛亲家
在云南省南部的傣族、哈尼族、彝族之间，世传有一种用耕牛结成的亲戚关系，叫牛亲家。这种牛亲家一般是以河坝的一家傣族为一方，山区的一家哈尼族或彝族为另一方。一方有母牛，另一方有公牛，通过互相商量，自愿把公牛与母牛配成一对，共同管理使用。开春后河坝春天来得早，正是傣族犁田栽早稻的季节，这时耕牛由傣族“牛亲家”管理使用。四五月间区哈尼族、彝族犁耙栽插水田的时节到了，耕牛被赶上山，归哈尼族或彝族牛亲家喂养使用。如母牛生了小牛，则属双方所有，杀掉或出卖时，双方都有份。由于牛亲家关系的缘分，傣族群众和哈尼族、彝族群众之间相处十分密切。平时，傣族牛亲家总爱把自己在河坝种的芋头、莲藕、香蕉、芒果等特产送到山区给哈尼族、彝族牛亲家尝鲜；哈尼族、彝族牛亲家也将自己在山区种的青菜、洋芋、梨、桃子等送到河坝给傣族牛亲家分享。逢年过节。双方互相热情邀请，一同欢聚，共叙友情。
鹿回头
“鹿回头”是海角天涯的一处著名地方。鹿回头位于海南崖边的三亚湾。它是伸进海中的一座不高的山头。鹿回头这里四季常青，蝉声高唱，彩蝶飞舞，各种南国名木种类繁多。鹿回头三面傍海，一面依山。山下椰林茂密，槟榔挺秀。
大海岸边碧波万顷，风帆片片。远处海面上的东岛西岛，还有如鹿的两只眼睛，日夜注视着波涛汹涌的南海。鹿回头是一个神奇传说：很久以前，黎族有一个贪婪的峒主，想要一副名贵的鹿茸。他强迫猎手阿黑上打鹿。活泼可爱的花鹿一回回从阿黑眼前跑过，可善良的黎族青年总不忍心发箭。几天后，残暴的峒主抓走了阿黑的母亲，说再打不到鹿，就吊死她！为了救妈妈，阿黑只好再次上山。在茂密的五指山林里，阿黑发现一只美丽的花鹿正撒蹄奔跑，后面一只斑豹紧追不舍。阿黑一箭射死了斑豹，花鹿却跑得无影无踪。他想起自己的妈妈，又难过又懊丧，躺在石头上昏昏欲睡。突然一阵声音把他吵醒。睁眼一看一群花鹿正在他周围游动嬉戏。他救的那只美丽的花鹿也在其中。阿黑抓过弓箭，一跃而起，花鹿惊散了。他只盯住那只最美丽的紧紧追赶。他翻越山溪追了三天三夜，一直追到三亚海边的石崖直。崖下是无际的大海，鹿已无路可走。
这时阿黑拉满弓弦准备放箭。在这瞬间。满目含泪的花鹿回头凝望，刹那变成一位漂亮的姑娘。阿黑顿时惊呆了，弓箭从手中滑落。刹时心中爱意双生。鹿姑娘同情阿黑的遭遇，热爱阿黑的善良勇敢，她跟阿黑回家两人结为夫妻。阿黑找到了漂亮的妻子，这个消息传遍了村村寨寨。峒主又气又恨挖空心思想夺走美丽的鹿姑娘。鹿姑娘找来一对鹿兄弟，与阿黑一道终于打败了峒主，救出了阿黑的妈妈。他们搬到三亚湾边的石崖上定居，将那里的荒滩开拓成椰林，男耕女织过着美满幸福的日子。不知过了多少年代，他们子孙繁衍，艰苦奋斗，把这里建设成为一座美丽的庄园。鹿回头因此名扬于世。每当北国千里冰封万里雪飘的时候，鹿回头春意盎然，一片生机。
抢猪节
在景宁畲族有一个比较奇特的节日——抢猪节。传说过去在这个地方养猪总养不大。到了明代有一个文成南田的贩猪人赶着49头小猪到景宁做生意。谁知走遍九村十三坝，太阳落山无人问津。他只好赶着小猪离去。途经马氏仙宫时，一头小猪突然失踪，找来找去就是找不到小猪。贩猪人大哭起来。当地的农夫都很同情他，大家便买下他的小猪，帮助他解决困难。想不到这一年养的猪一头头又肥又大。民间以为当初那头小猪是在马氏仙宫旁边走失的，便以为这是马氏娘娘显灵来帮助了。为了感谢马氏娘娘。民间决定在每年的秋收时节选出黄道吉日为抢猪节。
抢猪节没有什么固定日期，一般都在丹桂飘香的时节。等到那一天请来戏班演出，景宁全乡七堡旌旗遮日，锣鼓喧天，接神看戏。一般来讲，整个抢猪节要持续七天。第七天晚上演出结束以后，迎神头要把专为宫里养的猪抬去，单等卯时一到杀猪为神话中的马氏姐妹庆功。把猪杀掉洗净后绑在一个由两人抬走的木架上。吃过夜点之后养猪人家支起耳朵细心聆听庙中杀猪时的第一声猪叫。之后两年轻人抬猪奔向马氏仙宫。最先抬到宫门的猪称之为首猪。这头猪可以摆在仙宫正门口。后来到达的便依先后次序排放，等七堡八村的猪全都到齐之后，各村推选出来的董事们开始评猪，他们评出本次抢猪节最大的猪和最小的猪。同时还要确定最先到达的首猪。三猪确定以后鸣放鞭炮，为三猪披红挂彩。然后人们抬起神像，鸣炮奏乐送神回家。吹唱班子吹吹打打一直把三猪送回猪主人家。
斗蟋蟀
清秋夜晚，月白风轻，庭院草际常会有阵阵悦耳的虫鸣。打破四周的寂静。多感的诗人听秋声而发吟兴。而一般群众，尤其是活泼好动的儿童与青年，更喜欢捕捉秋虫玩乐：如在玻璃小盒内纳置一只金钟儿放在桌上；麦秸笼中投入一只纺织娘悬挂檐前。金钟儿的鸣声磴棱棱如击小钟；纺纱娘的鸣声唧啷啷，音韵悠长；两虫争鸣，犹如一部鼓吹，胜过了喧腾的音乐会演，但人们最爱做的还要算是捕捉斗蟋蟀这玩意儿。斗蟋蟀一名莎鸡、促织、蛩，属昆虫类直翅目，形似蝗虫而小，有角翅，两长须，其性猛，其音商，善鸣健斗。
每年秋天，一过白露节，就应时而生了。颜色有青黑、黄紫数种，但以青黑者为上品。一般认为头项肥、脚腿长、身背阔的蟋蟀善于角胜。生在草上的身软，生在砖石隙缝间的体刚。每到七八月间，贪玩的青少年晚间提着灯笼，拿着竹筒、过笼、铜丝罩、铁匙等器具，出没于坏墙败壁间或砖瓦土石堆下，侧耳细听轻步慢行，找寻到鸣声所出的虫穴，用铁匙挖或用尖草引虫使出。
民间比较讲究蟋蟀的体形，凡是身小头尖色白脚细的是下品，多被放弃。最好是红麻头、白麻头、青项、金翅、金丝额、银丝额等。其次是紫金黑色的。它们的命运是被纳入竹筒中携回，移放到瓦盆泥钵中饲养。好的蟋蟀可以各题名号，如油利挞、蟹壳青、金琵琶、红沙、青沙、梅花翅、三段锦、香狮子等等。藏蟋蟀者先以自己家中所饲养的许多蟋蟀相互比斗淘汰，其中百战百胜者为大将军，就可以同别家所养的一决雌雄了。南宋末年，宰相贾似道酷好斗蟋蟀，他在相府中筑有一座半闲堂，专门养斗蟋蟀，因而误了国事，遭人唾骂。明朝的宣宗皇帝朱瞻基还下令各地进贡蟋蟀，流传了“蟋蟀瞿瞿叫，宣德皇帝要”的谣谚。清代小说家蒲松龄名著《聊斋志异》专门写有《促织》，尽情鞭挞封建统治者为供一己玩乐而不惜骚扰民间的罪恶。
赌斗蟋蟀多半是较大城市中有闲者的一种嗜好。比如江苏扬州和苏州等地，过去赌斗蟋蟀之风曾盛行一时。《江南好百调词》里面说：“扬州好，蟋蟀斗纷纭。如虎健儿夸异种，牵羊几曰策奇勋，供养铁将军。”苏州常在农历白露前后开办斗蟋蟀场。到时候许多饲养蟋蟀的人成群结队提笼前往。在斗蟋蟀场上，双方蟋蟀主人各自认定自己的虫儿叫做标头。旁观者也各自认定一方，以台上胜负作为输赢，贴标头分筹码叫做“花”。过去以一百二十文为一花，从一花到百花、干花不等，蟋蟀主人与台下观众都纷纷押下赌注。蟋蟀比斗开始，两只蟋蟀同放在一只盆内，互相对峙，相持不动。主斗者就以尖草俗称蟋蟀草，撩拨蟋蟀的口齿，激其振奋角斗。两只蟋蟀拼命相搏相咬，勇猛者斗口，狡智者斗间（即伺候对方乘间进攻）。敌弱时由斗间转为斗口，敌强时由斗口转为斗间。小小虫儿的拼搏，犹如勇士的角力一样。胜者鼓翅长鸣，败者一蹶不振。掌草人将一面小红旗插在比笼上定了胜负，胜者得彩，负者输钱，场主也分得彩银，犹如聚赌抽头一样。民间比斗要延续到寒露以后，才自然停止。斗蟋蟀在大多数老百姓看来，是一项有益的民间娱乐活动。
斗鹌鹑
过去在北方过春节之后，农民农闲了就斗鹌鹑消遣。北方人养鹌鹑，以养雄鹌鹑为主，目的是为斗架，只有捕鹌鹑的人家才养雌鹌鹑。雌鹌鹑为捕捉、引诱野鹌鹑的工具之一。鹌鹑按年龄与身上的羽毛，可以区分为四种：处子、早秋、探花、白堂。只有白堂会斗春节过后的雄鹌鹑羽毛最为丰满。在斗鹌鹑的场中看到的只只都是白堂。凡是养鹌鹑的都懂得一些斗鹌鹑与训练的常识。刚刚捕到的野鹌鹑是不会斗的。过肥或者过瘦的鹌鹑也不会争斗。
野鹌鹑要经过一个“把”式。这个所谓的“把”，就是把鹌鹑握在手里，鹌鹑两腿夹在小指与无名指之间，双爪悬空无法蹬跃。再把鹌鹑颈部夹在拇指与食指之虎口间，如此天天“把”来“把”去，鹌鹑就老实了。喂的方法是用左手把鹌鹑，把谷子放右掌心中，喂在鹌鹑嘴面前。鹌鹑瘦了只需要每天喂养一两次。鹌鹑肥了用茶水洗涤它的羽毛。洗透鹌鹑后，再用二布把鹌鹑包起来，羽毛不把干鹌鹑会冻死的。这样鹌鹑连洗两次就瘦了。
养活雄鹌鹑的人，笼子多半成天带在身上。过去冬天里，很多人长袍下而都高高凸出来一块，那就是鹌鹑笼子。把鹌鹑掏出或是放人笼子时要十分小心。一手夹紧笼头一手之虎口夹住鹌鹑的颈子，稍一大意就飞掉了。斗鹌鹑在北方又名咬鹌鹑。鹌鹑饿了会争食所以会打起来。咬鹌鹑一定是在早晨举行，早上鸟禽肚子饿，特别是赶集的时候。咬鹌鹑不是在露天，而是要在一间房子里。在一个大长方形的藤条的簸栏里，就是鹌鹑的战场。围观斗鹌鹑的人有的蹲着、有的站着。不管你是采取什么姿势，看鹌鹑打架都不许移动、换位、举手、搔痒。因为每一个动作都可能会把打斗中的鹌鹑吓跑。