百姓为了庆贺蚕丝丰收，祝贺一年蚕花娘娘保佑，蚕农往往要在“端午节”举行“谢蚕花”活动。所以民间就有了“端午节谢蚕花”之说。杭嘉湖一带蚕乡，蚕农在“谢蚕花”当中要吃“蚕花饭”。届时农家纷纷备好猪头、条肉等等上佳菜肴，拜谢蚕花娘娘保佑，又要取出“马鸣王菩萨”的神位，或者印有蚕花娘娘水印“马张二神”木刻画像进行祭拜。然后合家，一餐丰盛的“蚕花饭”。户主还要给家中每位成员置一份好礼，对于他们的育桑、养蚕、缫丝中的功劳表示慰劳。远亲近邻也要买一些软糕枇杷之类礼物相互庆贺，慰问春蚕饲养辛劳，祝贺蚕花丰收。“望蚕讯”是杭嘉湖蚕乡地区一种特有风俗。这是在女儿出嫁后第一个养蚕季节，父亲或者母亲带着软糕枇杷，猪蹄黄鱼等等食品和礼物，到女婿家里探望蚕讯，又称之为“望山头”。
花儿会
在民间“花儿”又称“少年”，它是青海、甘肃、宁夏等地区的一种歌曲样式。因它的音乐曲调时而高亢豪放，时而悠扬婉转，在当地土、东乡、保安、撒拉、汉等民族中颇为流行。人们不仅在平时唱“花儿”，而且在每年春播之后、秋收之前，还举行大大小小的“花儿”会。有的“花儿”会相传已有一千多年的历史。“花儿”的发源地大致有三个地区：一是河州地区，即今甘肃省临夏县，叫做“河州花儿”，现在遍及临兆、康乐、和政、广和、永靖、夏河等县，有的流传到宁夏；二是洮岷地区，即现在的甘肃省的临潭、岷县、卓尼一带，叫做“洮岷花儿”。三是现在青海省的西宁市、湟源、贵德、乐都、循化一带，也叫做“西宁花儿”。这三个地区的“花儿”各有特色。这些民间“花儿”有着强烈的艺术魅力和浓郁的乡土气息，颇受群众喜爱。由于流传地区不同，因而在语言风格、音乐曲调和演唱形式上也就逐渐形成了若干不同的流派和艺术风格。比如“河州花儿”的基本特点是以生动形象的比兴起句，文词优美，格律严格，曲调悠扬，长于抒情，听起来清新、豪放。“洮岷花儿”的基本特点是即兴创作，自由活泼，幽默风趣，以叙事见长。个人独唱较少，多为搭班对唱。对歌时双方或拦路相对，或席地而坐，问啥对啥，不分昼夜，自由自在。
节日期间人们打着大伞，摇着彩扇，触景生情，边走边唱。当地群众常用马莲草拧成长绳或用竹条、柳枝放在歌手经过的路上，以示拦路对歌。当地有这样的谚语：“马莲绳绳拦的宽，宽似铁打的虎牢关，你对不上时底下钻。”
被拦的歌手必须上来对歌或唱歌，然后才放开马莲绳让他们通过。对歌的内容十分广泛，上至天文气象下至山川地理，大至国家小至家庭，一问一答，颇有趣味。西北地区的“花儿”会很多，有西宁市凤凰山“花儿”会，每年农历四月八日举行；乐都县瞿昙寺“花儿”会，每年农历六月十四开始；互助县丹麻“花儿”会每年农历六月十五日开始；康乐县莲花山“花儿”会农历六月初一开始：互助县五峰山“花儿”会、大通县老爷山“花儿”会、民和县峡门“花儿”会、古鄯七里寺“花儿”会，均于每年农历六月六日举行。在这些“花儿”会中，影响最广、规模最大的是康乐县莲花山“花儿”会。莲花山海拔3700多米，万木滴翠，风景瑰丽，远处望去，一排挺拔的石峰，插入茫茫云海，宛如出水初绽的莲花。唐代诗人王维描写的“孤巢鹤影凌空见，古寺鲸音隔涧闻”，恐怕就是这里的意境。
莲花山“花儿”会富有风趣，其形式与其他“花儿”会稍有不同。前来参加“花儿”会的歌手，一般由男女十人左右组成临时“花儿班子”，由一个才思敏捷、出口成诗的“串把式”负责现场编词；由二三个歌喉嘹亮的歌手轮流领唱。待唱到“花呀莲叶儿”时，所有的人都同声应和。在问答中回答得很好的，听众就以红绫一匹相赠，俗称“挂红”。如果回答不好或回答不上来，那就输了自动退场，让别的歌手上场对答。六月六日，莲花山“花儿”会达到高潮，各地群众登山会歌，常聚有数万人，整个“花儿”会包括拦路、对歌、游山、敬酒、告别等程序，都是在优美的歌声中进行的。许多男女青年亦多借此机会表示倾心爱慕之情。在历史上“花儿”会多与各地的庙会、朝山活动同时举行。“花儿”多与各地的物资交流活动相伴，以唱“花儿”赛歌为主。关于“花儿”会的来历，各地区各民族有不同的说法。比如，乐都瞿昙的“花儿”会，传说在清朝初年发生，当年瞿昙寺香火鼎盛，来了一股土匪要抢劫寺内财物，占寺为窝，当地藏族群众为保护寺庙与匪徒对抗了三天。但土匪势力强大，大家只好退入寺内，紧闭庙门。土匪长期围困，寺内水断粮绝。寺主曾施诈兵计，说四乡八堡援兵就要赶到，但土匪仍不撤退。这时一位德高望重的老人，叫大家一齐到墙头唱歌，大家唱了两天两夜的“花儿”。听见“花儿”，一些过路的香客听见歌声，都以“花儿”来应和，唱到第三天周围方圆数十里的村寨山庄都以“花儿”来应和，霎时间瞿昙内外成了歌海，土匪闻听肉跳心惊，以为援兵已到，于六月十五日早上仓惶逃窜。人们兴高采烈，唱“花儿”庆贺，以后每逢这天，藏族人民都不约而同到瞿昙寺唱“花儿”，代代相传就形成了瞿昙寺“花儿”会。
关于五峰山“花儿”会的来历，说法是五峰山有一泉水，名叫澄花泉，人们路过泉边都要折上一大把山花，投入泉中花儿经久不衰。据说五峰山泉水，不但能酿美酒而且医治百病。喝了它嗓子清亮圆润，所以来喝澄花泉泉水的人，成年累月从不间断，喝了唱唱“花儿”试试嗓子，天长日久代代相传，人y囊形成了五峰山“花儿”会。
莲花山“花儿”会的传说更是优美动人。相传古代广成子云游至此，莲花仙女跟随而来。由于仙女爱上一个民间劳动青年，被广成子打落凡间化为莲花山一座。当地各族群众怀着敬慕之心为莲花仙女修庙纪念。当庙宇刚刚建成人们商议怎样进行庆贺时，忽然天上传来歌声。莲花山的姐妹峰上出现一对情人，小伙子手摇彩扇，姑娘手拿莲花，在青山的云间摇曳歌舞。因为山风吹落了莲花叶儿，所以他们的唱腔都都拖着“花呀莲叶儿”的尾音，而且每曲终了总要唱道“花红呀莲叶儿”。
骡马会
龙王庙会和骡马会都是西南民间盛会，也是滇西北高原纳西族一年一度的传统盛会。龙王庙会于每年农历三月十五日举行。两个盛会均以牛羊骡马及各种农副土特产品交易为主，为期一周左右。届时纳西族男子身穿民族服装，外披羊皮褂或羊毛披毡。妇女上穿宽腰大袖、长过膝盖大褂，外套坎肩，百褶围腰，背披羊皮披肩，披肩上缀有用丝线绣成的七个精美的小星。象征着“披星戴月”。节日里人们牵着牲口，带着农副土特产品和各种中草药材，来到丽江纳西族自治县首府大研镇。同时邻近的迪庆、怒江、大理、楚雄、保山、昆明，甚至西藏、四川的农牧民，还有陕西、河南、安徽等地客商也远道赶来。时近中午人们纷纷进入大街小巷饮食或者在街头店就餐。
丽江粑粑是当地一种能长久贮存的美食，味鲜爽口，油而不腻，层次很多，又称“毛层饼”。丽江粑粑是用丽江麦为主料，配以火腿、花椒、糖、草果、葱花、猪油，然后用小苏打发酵做成。做法与一般糕点不同，要用丽江黑龙潭的清泉水，冬天用热水，夏天用凉水。和面时要在大理石面板下放一盆栗炭火加温，使揉成的面分层，减少粘糊。烤前先将已揉透的面团整平，薄如牛皮，涂一层猪油，上面再铺火腿细肉丁，脆香可口。夜幕降临时，街头和广场上灯火辉煌。有逛街的，有唱戏的，有玩杂耍的，有舞龙灯的，还有跳纳西族东巴舞的，还有跳藏族的踢踏舞、白族的大本曲、彝族的阿西跳、傈僳族的跳锅庄，以及普米族的对歌等等。东巴舞是纳西族人在节日时刻不可缺少的庆典活动，也是一项以练武和刀术为主的文体结合的富有民族特色的传统表演。东巴舞一般分为大神练刀东巴跳、弓箭跳、磨刀跳等等多种技法，具有神话传说色彩。表演者手持钢刀随着有力鼓点，在一张方桌上不停地跳上跳下。只见他们的钢刀飞舞，一会腾身跃起，一会低身跪步，一会又相互攻防，独具特色。
壮族三月三
农历三月三是壮族百姓举行歌墟的日子，因此这一天又叫“歌墟节”，还叫“歌婆节”。歌墟节是外族人给起的汉名。壮语叫做“欢龙垌”，意思是到田间去唱的歌；有的地方叫“欢窝敢”，意思是出岩洞外唱的歌。因为过去壮族人民很少建寺庙，神像都放在岩洞里。岩洞里是神圣的地方，必须保持肃穆，只有到岩洞外才能放声自由歌唱。壮族歌墟节的起源与歌仙刘三姐有着密切联系。据说刘三姐是唐朝人，出生在广西宜山一个渔民家里。她从小爱唱山歌，成年后容貌美丽。她家附近有个财主莫怀仁，一心想霸占刘三姐，雇了四个歌手与刘三姐对歌，企图对歌得胜，与刘三姐成亲。可是四个歌手都败在刘三姐的手下。莫怀仁对歌不成，命家丁把刘三姐抢到家里。三姐誓死不从，莫怀仁叫人把三姐抛入河中。刘三姐顺水漂流到柳州被搭救，生活在鱼峰山下。当地乡亲们闻讯纷纷赶来学歌。后来刘三姐与青年猎人结为夫妇，就在这里传歌。莫怀仁得知以后又勾结官府，把刘三姐夫妇抛入鱼峰山下的小龙潭。当乡亲们把他们两人的尸体捞上来时，忽然一阵清风让刘三姐和青年猎人骑在一条鱼背上，唱着歌腾空而去。人们都说刘三姐成仙去了，从此便把刘三姐称为歌仙。后世人为了纪念歌仙三姐，便在每年农历三月初三刘三姐升天的日子，唱山歌三天三夜，歌墟就这样形成了。
据记广西民间歌墟节已有千年历史。宋人著的《太平寰宇记》中，已有壮族男女盛服，聚会作歌的记载。宋元以后壮族山歌的发展尤为突出，歌会十分盛行，遇有婚嫁喜庆人们欢歌助兴，并在节日或农闲时，定期举行歌会尽情娱乐。当时选择配偶也有通过对歌以互通情愫。到了清代，形成了数百人以至数干人聚唱的大规模歌墟。每到歌墟期间青年男女便穿上节日的盛装，云集山头旷野或竹林草坡即兴对唱，相互盘答，歌声此起彼伏。对歌中更有大量感情真挚的爱情歌。一群姑娘和一群小伙子，相隔数米对歌盘答，毫不掩饰地表达真情实感。抛绣球是歌墟场的另一项有特色的民间活动。借以传情和定输赢的绣球五颜六色，有圆形、方形、菱形的，也有造成鱼或鸭子形的。绣球大小不等，上端连着一根彩带，下端系着一束一尺多长的彩丝穗子。
抛球时男女青年站在歌台两侧空地上，分别将绣球抛过歌台顶端落入对方场内。对方接不住要罚唱歌或者表演节目。未婚女子常常将绣球抛给意中人。男方接到以后报之以手帕毛巾，再通过对歌缔结百年，订白头之盟。现在的三月三歌墟规模较大，人多时候成千上万。参加山歌大合唱的还有上了年纪的老歌手。他们把传统名歌传给下一代。一代接一代创造了丰富多彩的山歌。使这一传统民族节日充满了迷人的音韵。
譬
那达慕大会
那达慕大会是蒙古、鄂温克、达翰尔等少数民族的盛大集会。那达慕是蒙古语的音译，意思是“娱乐”或“游戏”。每年夏秋季节举行。大会期间各地农牧民骑着马赶着车，带着皮毛药材等农牧产品，成群结队汇集那达慕大会广场，在会场周围的绿色草原上搭起白色蒙古包，等待参加活动。那达慕在蒙古族人民的心中古老而又神圣，有着悠久的历史。最早记载那达慕活动的是1225年用畏兀儿蒙文铭刻在石崖上的《成吉思汗》。在这篇石刻当中说：成吉思汗为了庆祝征服花剌子模的胜利，在布哈苏齐海举行了一次盛大的那达慕大会。会上举行了射箭比赛。另外在《蒙古秘史》当中也有几处提到过射箭的比赛。后来牧马较多的部落举行那达慕大会时也都要进行赛马。在蒙古族文学巨著《格斯尔传》及其他民间史诗中，对于赛马都有描写。
元明两代射箭、赛马和摔跤比赛结合在一起，从此形成男子三项邪达慕大会比赛的固定形式。公元14世纪末记载蒙古族风俗习惯的文献说：擀毡子举行婚礼或射箭、赛马、摔跤等那达慕开始时，蒙古族长者举起盛满鲜奶的银碗和哈达，朗读祝颂词。祝颂辞有那达慕祝颂辞、射箭祝颂辞等多种。比如土尔扈特蒙古族射箭祝颂辞中说：“你擎起万钧弓呀，搭上了金色利箭，引弓犹如满月，啪地撒放扣环，你能射倒耸立的高山，你能射穿飞翔的大雁。啊，祝福你啊，生铜熟铁般的大力士。”从上述的文字记载，以及其他民间故事史诗对那达慕的描写当中，我们可以看得出，民间那达慕大会在蒙古族人民生活当中所占有的重要地位。按照蒙古民族的传统习惯，那达慕大会历来有着大中小三种类型。大型的那达慕大会，参加摔跤赛的；有512人，马300~_左右，会期七至十天。中型的那达慕大会，摔跤手有256名，马100百至150G，会期五至七天。一般小型的那达慕大会，摔跤手有128名或64名，马30至50匹左右，会期三至五天左右。