正是有了这种安贫乐道的精神，孔子才提出：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”我不怨天尤人，下学人事，上达天理，上天总会了解我的。墨子也说：“君子进不败其志，内究其情。虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。”一个志向坚定的人，在顺利进取之时不会心满意足，停步不前；身处困境则内省不疚。虽然处于平民之中，也没有怨恨之心，因为他对自己的志向充满了自信。荀子则认为：“怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉？”人处逆境，应作出主观努力，自己不能成才反而怨天尤人，这正说明他们缺乏见识，未免太迂腐了。在《荣辱》篇中，荀子又说：“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。”他认为“节遇谓之命”，即偶然碰上的叫做命。一个了解自己的人不会抱怨别人；能正确认识不幸遭遇的人则不会怨天。抱怨别人只能说明自己没有办法，走到了穷途末路；埋怨上天则说明他没有志气。这都是强调身处逆境的人应坚持自己的志向，在逆境中求发展，不要总是强调客观原因，因此他认为，君子处逆境的总原则应该是“博学、深谋、修身、端行以俟其时。”
究竟什么是儒家所说的“道”呢？有人解释说：得道、正行就是忠君。也就是说，只有忠君才符合“道”。于是提出一个问题，在乱世，国君不行仁义，如果忠君就会失民，但不忠君又会废道，这时又如何安贫乐道呢？孟子和晏子对此作出了解释。
孟子说：
民为贵，社稷次之，君为轻。
君主不行仁义，等于是独夫民贼，人们起来推翻他是诛一独夫，这是完全符合“道”的。
晏子则说：
卑而不失尊，曲而不失正者，以民为本也，荀持民矣，安有遗道！荀遗民矣，安有正行焉！
所谓尊君、正行、得道都应以民为本。得到人民才是正行，失去人民就是失道。在君主有利人民时，可以拥护他、尊重他；在君主危害人民时，必须反对他、背叛他。忠君不是“得道”的标准，忠于人民才是万世不变的公理，因此晏子主张：“不怀暴君之禄，不居乱国之位。”禄位的高低并不标志着一个人是否成才，在暴君手下做官等于是助纣为虐，充其量只能是歪才、奸才。一切以人民的利益为依归，才能真正做到安贫乐道，善处逆境。
真正的人才都具有社会性、人民性，具有自己独立的人格，他们不是君主或某个上级的奴仆，不能只对君主和少数人负责。
为人民的利益而学习，为人民的利益而奋斗；成才不是为了出人头地，也绝不为五斗米折腰，这才是如何对待逆境的最高原则。
3.逆境人才的几个主要特点——实践性、独创性、坚定性和远见卓识
逆境使一个人有机会接触下层社会，了解下层人民的生活，学到许多从书本上、学校中无法学到的东西。如舜发于畎亩之中，了解社会生产情况；傅说举于版筑之间，知道奴隶的生活和工作状况；胶鬲、孙叔敖、百里奚也都熟悉社会，看到了社会的弊端。因此他们一旦执政，就能制定一些符合实际的政策，或实行一些改革，促进社会的发展。而屈原被流放民间，学到了许多他当贵族时没有学到的东西，熟悉了人民的思想和语言，这才有可能写出《离骚》那样高水平的作品。这正是逆境人才的实践性。它说明人才产生于人民之中，社会实践才是人类知识和智慧的唯一源泉。
逆境还可以丰富人们的学识，使人们增长才干，培养出一些多才多艺、有创造性的人才。管仲、孔子、屈原、左丘明、孙膑等都是这样的人。有人曾问子贡：孔老先生是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？子贡说：这是上天使他多才多艺。孔子反驳道：“吾少也贱，故多能鄙事。”“吾不试，故艺。”我年轻时生活贫贱，所以许多平常人干的事我都会干。后来又不被国家任用，正好有机会认真钻研，所以才具备了这些才能。他们变不利为有利，有意识地在逆境中吸取营养，增长才干，逆境反而成了他们学习和成才的大学校。
不经盘错不成才，功业都从患难来。自古雄才多磨难。经过逆境磨难的人才一般都具有坚毅的性格，百折不回的精神，勇于斗争、不怕失败的品质，这就是人才的坚定性。孔子说：“岁寒然后知松柏之后凋也。”又说：经过磨炼的人才“磨而不磷”，“涅而不缁”。磨也磨不薄，染也染不黑，具有坚定不移的意志。
墨子也主张人才要多经磨难，他举例说：
昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯。越王勾践，遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。
晋文公曾被迫流亡十九年，齐桓公也曾避难外国，越王勾践则投降了吴王，备受屈辱，但他们却从此吸取了失败的教训，激发了自强的意志，了解了社会的弊病，找到了成功的办法，终于作出了称霸天下的成绩。
孟子在列举了舜、傅说、管仲等人的例子后曾说：
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
人在逆境中，身体、思想、能力将受到全面的锻炼考验，增益许多原来没有的本领；可以认真总结自己的弱点、缺点和错误，有机会进行反思，将失败的教训变成成功的借鉴；还可以加深对社会、人生的认识和思考，这样才能担负历史的重任。如果一个国家没有一批正直无私，刚正不阿的臣子，外面又没有敌国外患，这样的国家就会灭亡。这就是生于忧患，死于安乐的道理。“疾风识劲草，烈火炼真金。”逆境正是一个大熔炉，它可以锻炼出像孙悟空那样火眼金睛、铜头铁臂的真正人才。
逆境人才经过正反两个方面的考验，而且见多识广，因此一般具有远见卓识。孟子说：
人之有德慧术知者，恒存乎痰疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
人们的德慧术智都存在于患难之中，尤其是那些孤臣孽子，即处于逆境当中的人才，由于经常为其不安的处境而操心，因此对患害的考虑也比别人深刻，而成为深思远虑、通达事理的人。
荀子甚至认为，逆境是培养杰出人才的必修课。
居不隐者思不远，身不佚者志不广。
“隐者”指居住在山林岩穴、社会下层的人；“佚”同“逸”，指经历过流亡生活的人。生活在社会上层，没有深入过社会实际的人，不可能有深谋远虑；没有经过艰苦磨难的人不可能有广阔的志向。
老子指出：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”其中也包含逆境有利于人才成长之意。《韩非子·解老》篇就从这个角度解释了老子的这句话：
人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直。行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年。得事理则必成功。尽天年则全而寿。必成功则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸，故日：“祸兮，福之所倚”，以成其功也。
逆境人才“思虑熟则得事理”，这正是他们在祸患中锻炼出来的远见卓识。
社会是复杂的，只有经过实际生活锻炼的人，才能适应社会的复杂局面；历史任务是艰巨的，只有经过艰苦磨难的人，才能担负历史的使命。“猪圈岂生千里马，花盆难养万年松。”正确地认识逆境成才的规律，有意识地到最艰苦的地方去磨炼，用乐观主义的态度去迎接前进道路上可能遇到的一切困难和艰险，只有这样，才有希望成为有抱负、有造就的杰出人才。
三、当代人才学者谈人才成长规律
近年来，不少人才学者对人才的成长规律问题进行了研究与探讨，先后发表过一些论文与专著，如王通讯先生的《试论人才成长的几个规律》、《人才学通论》中的有关章节，钟祖荣先生在《现代人才学》中对“人才成长与出现的规律”的论述，以及叶忠海先生在《人才教育学》一书中所谈到的不同类型人才的不同成才规律等。
1.王氏成才规律
1994年，王通讯先生为我们编写的《大学生成才导论》写了一篇序言，其中比较集中地论述了他对成才规律问题的看法，他认为：“作为一种成才现象，必定有一些规律蕴含其中。那种认为人才成长无规律可言的认识，不是历史唯物主义的观点。”随后阐明了他对成才规律问题的几点认识：
（一）成才规律是人才学规律的组成部分，不是全部规律。
要而言之，人才学规律包括三个方面或三个层次的规律，它们是：人成其才规律、人尽其才规律与人才辈出规律。
（二）凡规律都是看不见、摸不着的，但它又是客观存在的，当人们顺应它的时候，可以办成事情，实现愿望；当人们违背它的时候，就会受到阻碍或惩罚。
（三）凡规律都是简单的。大自然喜欢简单。有人称，他发现了人才成功的规律，一共20条，四六对句排了一大串。这里面注定有不是规律的“规律”。应该精心研究，加以综合分析，剔除滥竽充数者，保留应该保留的部分。