§§§第一节 不正确的金钱观的存在
一、不正确金钱观的表现
不正确的金钱观主要体现在对待金钱的态度、获得金钱的手段和消费金钱的方式上。有些人认为金钱至上，金钱万能，从而就会为了获得金钱不择手段，另外有些人视金钱如粪土；消费方面有些人挥金如土，放肆浪费，而另有一些人会惜钱如命，甚至要钱不要命。
第一、对待金钱的态度上：“金钱至上”或者“金钱如粪土”。所谓金钱至上就是主体人把金钱看成生命中最重要的东西，认为有了钱就有了一切，金钱就是人生的最终追逐目标，从而用毕生精力去追求金钱财富。这种观点集中体现为金钱万能论和为获金钱不择手段的行为。首先是主体认为金钱万能。马克思说：“随着商品流通的扩展，货币一一财富的随时可用的绝对社会形式一一的权力也日益增大。”。这也就是司马迁讲的：“富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆。”“千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐”，认为金钱无所不能，甚至连人命都可以买来。《尉缭子·将理》中就说到“千金不死，百金不刑”。西晋时期鲁褒的《钱神论》对金钱作用的描述更是淋漓尽致：“失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难开之口；钱多者居前，钱少者居后；处前者为君长，在后者为臣仆；君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足无德而尊，无势而热，排朱门而入紫闼。钱之所在，危而使安，死可使活；钱之所去，贵可使践，生可使杀。是故忿争辩讼非钱不胜，幽滞孤弱非钱不拔，怨仇嫌恨非钱不解，令问笑谈非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已时，执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪，宾客辐凑，门常如市。谚曰：钱无耳，可暗使，岂虚也哉！又日：钱可使鬼，而况人乎！凡今之人，惟钱而已，古曰：君无钱，士不来；君无赏，士不往。仕无中人，不如归田；虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行”。字里行间，“金钱至上”几呼之欲出。在莎士比亚的悲剧《雅典的泰门》中，主人公激情的道白也深深感动着读者和观众：“金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！。只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。”很明显，在这段话里，金钱已不止是“至上”，而是“全能”了。
中国到了封建社会后期，商品经济虽经压抑，终于也得到较大发展。商人只要有钱，就可以买到官职，买通官府，作威作福。产生于明代中叶的言情小说《金瓶梅》，以酣畅淋漓的笔墨描绘了金钱左右下的人间世态。在这里，封建的纲常名教，忠孝节烈，天神地祗都被金钱的力量打得粉碎。小说的主人公西门庆是一个市井无赖出身的奸商，靠着金钱上下交结，成为一个集奸商、官僚、恶霸于一身的典型人物。他的人生信条正如他对吴月娘说的：“咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地，阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私广为善事，就使强奸了姮娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天的富贵”。所谓“广为善事”就是用金钱布施僧尼，用金钱贿赂权贵，用金钱交结地痞帮闲，只要如此，即便犯了弥天大罪，无论在人间还是在地府都可以消灾免难，过骄奢淫逸的好生活。到了晚清，官场的金钱腐败已经到了登峰造极的地步，用蒲松龄借阴曹抨击人间官府的话说就是：“金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月”。晚清谴责小说作家李伯元在《官场现形记》、吴沃尧在《二十年目睹之怪现状》中，更是穷形尽相地描述了官场的贪污、贿赂、敲诈、勒索、营私、舞弊、钻营、盘剥等种种“捞钱”的黑暗景象。正因为“统天底下的卖买，只有做官利钱顶好”。所以，盗贼、骗子、赌棍都能拿钱买到官职，然后再对百姓横征暴敛，捞取暴利。而这一切就是因为金钱万能的观念在做崇。关于金钱万能，民间还有俗语“有钱能使鬼推磨”。在漫长的历史过程中“有钱能使鬼推磨？使用频率越来越高，如今已广泛流传于民间。“现今的世道，不说，你老先生也是很清楚的，有钱能使鬼推磨啦”。鲫“有钱能使鬼推磨’，乡试中考官得了银子，便夸孔庆儒是孔圣人之宗脉，赏了个前名秀才”。金钱除了可让鬼替人做事以外，还可以买通神灵。“钱可通神”语出自唐朝张固《幽闲鼓吹》卷五二：“唐张延赏判一大狱，召吏严缉，明旦，见案上留小贴云：‘钱三万贯，乞不问此狱。’张怒掷之。明旦，复贴云：‘十万贯。’遂止不问。子弟乘间侦之，张日：‘钱十万，可通神矣，无不可回之事，吾惧祸及，不得不止”’。可以说，“钱可通神”不仅反映了金钱万能的程度，也揭露了权钱交易的内幕。反映金钱万能的俗语还有：钱无耳，可使鬼；钱无耳，可暗使；钱会摆，银会度，广财通神；有钱鬼可使，钱可通神；有钱万事足，有钱诸事办。不难发现，这些俗语大都与神鬼相连。为什么要用“神鬼”作为载体呢？这应该与人类无法控制神鬼有关。我们知道，人类可以上高山、下深海，可以与自然为伴，可以与动物为友，这世上似乎没有什么人办不到的事情。但神鬼却是人类无论如何也主宰和控制不了的，他们在人的心里作祟，使人产生了无名的崇敬和畏惧，如果有一种东西能让鬼神都听话，那么它必定是万能的。这一点中国普通的劳动人民深有感受。在贫富悬殊、等级森严的封建社会里，老百姓深刻地感受到了没钱带来的诸多不便，于是，在他们眼里，钱的力量一下子变得神奇起来，它几乎能迫使神鬼去为人做事，“金钱无能”真的是“千真万确”了。金钱的光芒越放越大，把越来越多的东西掩盖在它的阴影里，社会的发展走向了一条畸形的轨道。当所有的东西都要在市场上以金钱的形式表现出价值的时候，金钱就成为最有用的东西。当金钱买到了它本来买不到也不应买到的东西时，钱变成了一切的焦点，“获得金钱”也就成了通向一切的惟一通道。为了实现个人的万能，就要拼命的去掌握这一“万能”的中介一一金钱。于是为了获得金钱，人们不择手段，不畏生死。马克思说过：资本家为了100％的利润，就敢践踏一切人间法律；有300％的利润，就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。《墨子·贵义》描绘当时商人的求利心态说：如果商人发现某二处货物价格有数倍的差异，那么“虽有关梁之难，盗贼之危”，也一定不顾一切地前往。《管子·禁藏》也讲：只要有利可图，商人们就会“倍道兼行，夜以继日，千里而不远”。可见金钱的魅力何其之大。在春秋战国时期商业发展大潮中，随着商人社会地位的提高和经济实力的增强，商人的这种求利思想极大地影响了整个社会。大史学家司马迁用“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”来形容时人的心态，并且说：“贤人深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？归于富厚也。”无论是冲锋陷阵的战士，还是打家劫舍的盗贼，“其实皆为财用耳”。资本主义把生产力从封建桎梏下解放出来，使商品经济得到了空前的发展，而金钱这个商品经济离不开的中介，在社会生活中似乎也变成了一切的主宰。在西方众多作家的笔下对社会关系的这种变化都有着深刻的反映。巴尔扎克的长篇小说《欧也妮·葛期台》中的老葛朗台是是一个悭吝的拜金狂。为了聚敛金钱，他像老虎和巨蟒一样，索漠城里“个个人都给他钢铁般的利爪干净利落地抓过一下”，即使是巴黎人也要被他“捏成齑粉”，他甚至要剜掉作为女儿爱情信物上的镶金，从而逼死了妻子。在小说《高老头》中，伏脱冷引诱拉斯蒂涅共同谋财害命，好从中得到分成，他认为“社会是一个垃圾坑，小偷小摸的人受惩罚，而偷上一百万的人，却被说成大贤大德”。他计划着以二十万法朗购买两百个黑人，用“这笔黑资本，十年之内我可以挣到三四百万”，而后“就没有人盘问我的出身，我就是四百万先生，合众国公民”。伏脱冷对现实社会的认识，与《庄子·月去箧篇》中说的“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”相参照，真可谓在剥削制度下古今中外同一道理。圣经中说：贪婪是一切罪恶之源，古今中外贪婪者为获金钱不择手段的生活事实就是对基督这句话最生动的诠释。是不是所有的人都拜倒在金钱的石榴裙下了呢？事实上，在人类传统文化中还存在着一种贬损利欲、鄙薄金钱的倾向。作为传统文化主体的儒家文化，其基本价值取向是重义轻利，因而对作为“利”直接体现的金钱带有不少非议。“金钱如粪土，仁义值千金”就是这种观念的典型体现。“金钱如粪土”思想的突出表现是对以赚钱为目的的商人心存鄙薄。在中国长达数千年的封建社会，商人被贬为四民之末，饱受压抑之苦。“君子喻于义，小人喻于利”，士大夫都耻于讲利，讳言金钱，似乎金钱都是卑污的。应该说，传统文化中这种鄙薄金钱的观念，至今仍在人们的意识中留有阴影，一样制约着人们健康金钱观念的形成。“金钱如粪土”是和金钱至上说相对立的一种理论。它最早见于《后汉书·袁谭传》：“轻荣才于粪土，贵名位为邱岳”。此后，《晋书-殷诰传》也提到此语：“官本臭腐，故将得官梦尸。钱本粪土，故将得钱而梦秽”。中国人视金钱如粪土的思想与中国传统文化的儒道教化不无关系。从中国儒道互补的文化传统看，以穷为荣是儒家思想的金钱观。孔子称赞身居陋巷而“不改其乐”的弟子颜回；庄子则把金钱看作是达到“逍遥游”境界的一大障碍。他们认为，人们会“见利而忘其真”。“君子耻言利”、“君子耻谈钱”等俗语说的就是这种现象。“钱”的代称（“阿堵物”、“孔方兄”、“孔兄”、“方兄”、“王老”）也是在“君子耻谈钱”的背景下产生的，就是在新中国成立之后，这种思想依然在人民大众中流行甚广，甚至制约着社会决策层的意志。当时稍有些钱的人都会被划为资本家、地主、右派……踩在社会底层狠狠地进行批斗，被定名为“牛鬼蛇神”；稍有头脑通过自己劳动（比如养几只鸡）挣点零花钱的行为都被称为“走资本主义道路，’挖社会主义墙角”，其小鸡等个人正当利益也被以“割资本主义尾巴”的借口，予以没收。在那样的年月，越穷越革命，越穷越光荣成为社会的主旋律，这种旋律影响下的社会自然会轻视经济的发展，其结果如何呢？结果是六七十年代中国的经济不仅没有得到发展，反而倒退了很多。据统计六十年代中国人口非正常死亡达到1700万之多，固然这是很多因素作用的结果，但经济的贫乏肯定是其中一个重要的原因。而经济之所以贫乏，又是由“轻利”的金钱观所导致的。当然，大多数人并没有完全否认金钱的作用，他们既认识到了金钱对人生活的作用，也明白有很多事情是钱办不成的。这些内容之中，有受传统思想影响而被视为珍宝的“仁义”、“子孙贤”，有人们普遍珍视的“青春”、“爱情”，有追求个性、独立的“有主张”，还有引以为诫的古训“自省”。所有这些都用“千金难买”或“有钱难买”等词语来说明，在形象的描绘中对比了它们与金钱之间的价值，从而突出地展示了老百姓对金钱也有自己的观点。