《百家姓》，是记载着我国大部分姓氏的一本书，但并不包括中国所有的姓氏。这本书采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，同样易学好记。
虽然三部启蒙读物中《千字文》排名最后，但它是出现年代最早的一本书，距今有大约一千五百年的历史，编者是梁朝的一位官员周兴嗣，也是“三、百、千”中唯一知道确切成书时间和作者的一本书。
《礼记》中的孝——人格形成的路径
此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。
——《礼记》
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明《仪礼》的文章选集，它的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，其中还兼收先秦的其他典籍。《礼记》主要记载和论述先秦时期的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。这部九万字左右的著作内容广博，涉及政治、法律、道德、哲学、日常生活、历法等诸多方面，是先秦儒家的政治、哲学和伦理思想的精华。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》也因此得名，即对“礼”的解释。《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”。宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把它们合称为“四书”，作为儒学的基础读物；《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》为五经，四书五经就是这样来的。
前面我们说过，《礼记》是一部儒学杂编，从这部书里可以看到儒家对人生的一系列的见解和态度。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己……是谓大同”。著名的“大同世界”的构想就出自《礼记·礼运》中这一段描述。
《礼记》中也有不少篇章是讲修身做人的，像《大学》、《中庸》、《儒行》等篇就是研究儒家人生哲学的重要资料；《学记》专讲教育理论，《乐记》讲音乐理论；《曲礼》、《少仪》、《内则》等篇则记录了许多生活上的细小仪节，从中可以了解古代贵族家庭成员间彼此相处的关系。
记述丧祭内容的篇章占《礼记》很大的比重。这类文字虽琐碎、难懂，却是学者们了解先秦文化的重要资料。《礼记》中还有不少专篇是探讨各种礼仪制度的深意的，例如《昏义》一开始就解释了为什么要重视婚礼，之所以要在家长主持下完成一套隆重礼节，是因为婚礼将密切两个家族的关系。结婚是家族中的一件庄重的事，不仅仅涉及两个人的幸福。先秦时“昏礼不贺”，是因为结婚后的传宗接代意味着新陈代谢，虽然新的生命即将孕育诞生，但也意味着祖辈的生命将会终结，身为后辈，不能无所感伤。
孔子生活在一个非常讲究“礼”的时代，人的一言一行都要符合“礼”，坐的朝向、与人说话的态度、看望生病的朋友时应该站的方位都有明确的礼制规定，而孝是“礼”的重要内容，更是规定得细致入微。但正是在这样一个时代，人们受到各种各样的道德约束和舆论压力，还是有许多人不懂得孝的真实含义。
于是，孔子就把赡养双亲与犬马相比，人养犬马以供消遣和使唤，说明了只做到“养”不是孝，更重要的是有一份孝敬的心意。正如《弟子规》中所说：亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。
《礼记》是一本专门记礼的书，却同样有着丰富的孝道思想，阐述了礼与孝的关系。
首先，从其产生来看，礼与孝均是中国伦理史上出现较早的观念，而且，二者均是与祭祀活动相互依凭、相伴而生的。
一方面，礼体现孝，教人以孝，另一方面，祭礼、丧礼等又是从孝之自然亲情中产生出来的，祭礼、丧礼所表现出来的孝道意义，亦皆出自人的自然亲情。
其次，二者在强调“敬”这一点上，其精神实质是完全相同的。孝的第一要义是子对亲之爱，子对亲之爱必须包含并体现出敬，不表现为敬的爱就不是处于下位的儿子对父亲的爱了。也就是说，亲与尊之间是紧密相连的，爱亲须以父子上下尊卑有序为前提。
《礼记》中认为教育目的在于“明德、亲民、止于至善”，提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生步骤，这些思想一直流传到今天。
《礼记》中的孝道思想涵盖面也非常广，既论述了孝之起源、地位与作用，孝与忠、礼、政、教的关系等宏观理论问题，又有关于孝道本身总体与个别义项和孝行的微观具体论述。
《礼记》或早于或与《孝经》为同时代之作品，内容上《孝经》相似于《礼记》之处较多，但作为一篇专门论孝的文篇，《孝经》在系统性上、易于传播推广方面要优于《礼记》。两者同列十三经。
《孝经》不足两千字，历代统治者的大力推广、玄宗御注等使得普通百姓都有机会接触到它，而《礼记》只能影响有一定儒学文化修养的读书人。《礼记》中孝行部分则融于《二十四孝》、《弟子规》、《女儿经》等诸多童蒙与家训之书而得以流传，长期影响青少年的成长。因此我们不可低估《礼记》对人格形成的影响力。
玄宗御注：“注”指的是对经书做注解，将古代用字中难懂的地方说明一下。后来，由于时代变迁，“注”也变得难懂，或者是含义深邃难解，于是就有了“疏”，即对“注”的解释。唐代皇帝玄宗李隆基亲自为《孝经》作注，并命元行冲作疏，颁行天下。
《二十四孝》中的孝——动人的亲情经典
孝顺能生孝顺子，孝顺子弟必明贤。
——《百孝经》
《二十四孝》是青少年必读的蒙学读本，它主要讲述二十四个孝子行孝的故事，它以故事的形式把尽孝表现得淋漓尽致并且感人肺腑，进而将孝道精神发扬光大。
《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，作者是元代的郭居敬，也有人说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业。和《孝经》、《女孝经》在思想上进行教化的方式不同，《二十四孝》是从历代孝子中选择二十四位行孝的故事集而成。
二十四孝子的记述版本不尽相同，根据历史文献和近代发现的墓葬内装饰图，可以判断有十四位孝子是公认的孝子，他们分别是虞舜、曾参、闵损、仲由郯子、陆绩、王祥、郭巨、杨香、老莱子、蔡顺、姜诗、丁兰、孟宗。
由于明清的印本大都给故事配以图画，故这一时期的印本又称《二十四孝图》。《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材于《艺文类聚》、《太平御览》等书籍。下面就简单介绍一下通行版本的二十四孝故事，在以后的文章中将详细叙述这些故事，它们分别是：
1.孝感动天——队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他；舜每每死里逃生，事后毫不记恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝，舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，便把两个女儿娥皇和女英嫁给他；后经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然对其恭恭敬敬，并封象为诸侯。
2.戏彩娱亲——戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闹。
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，七十岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，假装摔倒，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
3.鹿乳奉亲——亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。若不高声语，山中带箭归。
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳治疗，他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，猎人误以为他是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身，将挤取鹿乳为双亲医病的情况告知猎人，这才免除被误杀的危险。
4.百里负米——负米供旨甘，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬（qú）劳。
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲负米，哪里能够再做到呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念啊！”
5.啮指痛心——母指才方啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”的修养方法，相传他著有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
6.芦衣顺母——闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”闵生母早死，父亲后来又娶了一个妻子，生了两个儿子。继母经常虐待闵，冬天，让两个弟弟穿用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天父亲出门，闵损牵车时因寒冷打战，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花从被打破的衣缝里飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休掉后妻。闵损跪求父亲饶恕继母说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此待他如同亲子。
7.亲尝汤药——仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝。
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生，高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位二十四年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
8.拾葚异器——黑葚奉萱闱，啼饥泪满衣。赤眉知孝顺，牛米赠君归。
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，蔡顺只得靠拾桑葚母子充饥。一天，其偶遇赤眉军，赤眉军士兵问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母亲食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他二斗白米，牛蹄一个，以示敬意。
9.埋儿奉母——郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。
郭巨，东汉隆虑（今河南安阳林州）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，分别给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响对母亲的供养，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻二人得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
10.卖身葬父——葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。织缣偿债主，孝感动苍穹。
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
11.刻木事亲——刻木为父母，形容在日时。寄言诸子侄，各要孝亲闱。
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南沁阳一带）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，视之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
12.涌泉跃鲤——舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。子能事其母，妇更孝于姑。