——浅谈深圳世界之窗主题公园中世界广场的审美印象
王渝飞（深圳）
古有巴比伦王朝，今有巴黎铁塔，东方有天安门广场，西方有百老汇大街。该把什么熔铸在浮雕墙基，才能承载情缘难求的神话、千古谜钥的宗教，以及熠熠闪光的科技发明？建筑、绘画、雕塑，又取向何处？给世界文明一个广场，不能不是一件说来容易做来困难的事。
在深圳，是旅游开发的构想者，大胆地给世界陈述了一个广场。
它用人类的告别蛮荒，踏进文明的门；用阻隔异类的侵扰，给生命垒砌温馨的墙；用遮蔽风雨霜雪的残酷，营建雄伟宫殿支撑神圣苍穹而顶天立地的柱；还有人类文明营地里，照耀生命光彩的雕塑、解析自由意志的建筑、激情表演的演出；以及牵手文明发展的，一个个精神炼狱的传说、智慧灼闪的故事、探寻未来的幻象等等。用经典的文明片断，描摹文明的路径，展开文明的广场，这个构思并非煞费苦心，但却完成了一个构建精彩，又展示精彩的广场。这是一个文明的广场，一个世界的广场。
它就是深圳旅游景点主题公园世界之窗的世界广场。
一、广场柱
首先让人们产生视觉冲击的是世界广场上屹立的石柱。它不同于所有广场以空旷展示其空间魅力，它精心选择了一百零八根石柱，装配在广场浮雕围墙的四周。红砂石的墙前挺立着一根根造型各异的石柱，在每天日照不同的变化中，黑白分明地推移着历史的风帆，追忆着千万年文明史的一首首壮丽的诗篇。
参差不一的石柱更像跳动的音符，镶嵌在人类文明史的总谱上。这是世界广场最精彩的一笔，它把石柱从支撑房顶的实际作用上剥离出来，显示出柱式建筑在审美范畴中很别致的审美趣味，它既是顶天立地超人力量的集合，又是人类性格在不同环境、不同文明认识中差异性的外延。古埃及卡拉布神殿柱、代表爱琴文化的迈锡尼柱、印度的断柱和四方柱、欧洲文明的纪尧姆柱、非洲的男性圆石柱、墨西哥的廊柱、中国的六方柱等。在这一瞬间，我们意识到人类在顺应大自然的生存环境时，有意的把人类的意志力附于自然，乞求着一种天地间的和谐，一种天经地义的由无数的幻想琢磨出来的以自我为中心的和谐。
我们从不陌生住房，但是我们由于受自身民族生活习性的局限，对很多支撑房屋的柱子是不熟悉的，比如印度庙母子柱、四方断柱、岩寺圆柱、泰国柱、中国北齐柱、汉柱、八棱柱、石镂空柱、阿富汗塔什干柱、欧洲的希腊迈锡尼柱、佛罗伦萨方柱、土耳其圣索非亚柱、法国的里昂柱、非洲的勒克苏神殿束茎柱、霍鲁斯神殿柱、控姆塞斯神殿柱，以及埃及卡拉布神殿柱等等，人类花费这么多的心思来索取空间的意义，我们看到了并且还触摸到了这些石柱的不同魅力。
一些柱从开始屹立之时就不是为了承受重量支撑房屋，而是赋予了它更重要的精神意志，印度的牦牛柱，中国的盘龙柱，西欧中世纪的双马柱，非洲斯波利斯的图腾柱，墨西哥的将军柱，以及玛雅人的羽蛇神柱等等，人类的天地在没有遮盖的空间中显得更大更辽阔，这样的柱也更不一般地传递着人类寄寓其中的新的意志。
108根石柱组成的柱群，支撑起世界广场这座文明大殿，它来自于人类实际的建房用途，而反映了人类对于占领空间的无限想像。我们看到了一座座文明的丰碑，它们在世界广场标注历史。
文明的节奏在这里尤其显得明晰，历史似乎从来没有把如此众多的惊叹号瞬间集中起来展现给我们，此时也可以说它是智慧的节奏、生命的节奏，把每一个人都选定在历史的瞬间。愉快的旅游者可以说在这瞬间都不愿意去作人生重大的诀别答辩，顺其自然的接受无穷多的喜悦，将一个个的感叹和惊羡，回馈给值得称颂的人类文明，首肯这真实的情感表达。
二、浮雕墙
浮雕墙是非常不易叫好的作品，由于它是静态观赏方式，常常被寻求新奇刺激的游客视而不见，或匆匆错过。在没有亲历世界广场时也接触到一组文字数据，并没有引起我们太多的注意：世界广场有两千平方米的浮雕墙，高10米，分六块环绕广场而立，创造了目前世界上多个浮雕墙之最，包含内容最多，六大文明发祥地尽收其中；建造时间最短，从设计、雕刻加工到安装完工，共用26个月；创作风格多样，高浮雕、浅浮雕均有，阴刻阳刻齐现，线条图案、立体造型多种手法共用，所雕人物、器物、植物等物体多达5000多个，堪称一绝。
这是通常给出的量大等于优秀的逻辑结论，特别是5000多个图案让人产生密不透风的信息量，叫人怎么在旅游的兴奋瞬间去欣赏？当然排列它的艺术家会觉得美，可对于欣赏者来说，他们不需要专业技巧指导，不需要奉送的评判资格，甚至连平心静气听完5000个故事的时间也吝啬。艺术家与文明史的对话完成了，然而雕塑墙作品与游客的审美对话并非想像中的精彩。通常的结果往往是留下遗憾，很多旅游景区以此来布局的文化烙印没人喝彩。
怎样来欣赏浮雕画至今仍是艺术家遇到的一道难题。在历史的废墟上我们对它的兴趣在于解读先祖的遗书古训，对于当今熟知的人物事件，连环画似的重叠堆砌，人们还有热情顾盼吗？而世界广场的浮雕墙创出了新意。长约两百米的浮雕墙上布满了两千平方米的图案，当然这是常用手法，即使挖空心思的布局也难掩饰在构图上大块面的平淡无奇。但是，我们注意到一个全新的现象，浮雕墙前景的立柱升起来了，一株生命的萌芽从大地上破壳而出，带着蓬勃生机奏响了文明的音符，这不能不使我们在欣赏浮雕墙时兴奋异常。欧洲墙以哥伦布航海纪念塔、图拉真记功柱、尼姆水道桥等为画面主要支撑点，镶嵌十二枚不同时期的金币，连续而有节奏地跳动在画面之中，金币的再现对资本发达的欧洲具有深层的历史意蕴。选择了人们喜爱的堂·吉诃德和桑丘、以及科学家爱因斯坦、共产国际的导师马克思、音乐家贝多芬、文学家列夫·托尔斯泰等著名人物，还选了极有娱乐性的说真话的嘴。
美洲墙的米克斯特克传说中的脚印贯穿整个墙面，引导人们去探寻美洲文明的奥秘、圣保罗的基督山、美国的自由女神、玛雅人图腾柱、八头鹿、阿慈特克人的太阳历书、那斯卡地画、社会阶层图等等。
亚洲墙上有黄河水、印度的恒河降落、佛祖诞生、柬埔寨吴哥窟、日本和服、千手观音、唐三彩、孔子、秦兵马俑、陶器、浑天仪、造纸术、郑和宝船、汉穆拉比法典等等。
非洲墙上穿越古埃及的尼罗河水，连通了上下埃及的统一，拉美西斯二世巨像、海塞拉木板浮雕、谢努赛尔特一世方尖碑、墓穴文字、商船队、捕鱼图、古埃及诸神图、象形文字表意与表音图解，以及神秘的面具、贝宁国王头像、埃及金字塔、围猎图，以及人兽图、狮子神殿、埃基蒂人鼓等等。
浮雕墙把世界之窗118个景点的内容和故事从头至尾地讲述了一遍，世界五千年的文明史进行罗列一次也是一件繁杂的工作，然而艺术家们尝试着这么做了，把游客的视线滞留或延长在这些浮雕墙的瞬间里，我们要再一次地提到世界广场立柱群的效果。
立柱不再是一种内容的装饰，它成了欣赏浮雕墙的参与者，使浮雕墙的叙事方法有了表演的层次，这一种非比寻常的提升，直接演活了浮雕墙的故事。在我们的视觉内浮雕墙被立柱三番五次地分切，不再有体面的全貌。然而，就是这种神秘的遮掩需要观赏者移动视觉去补充完善，在互动中完成了观赏。此时的世界广场，一改常见浮雕墙的一目了然与整体苍白的被动，跃人眼帘，把一段段扑朔迷离的人类文明行迹，揪动心扉地感动于情怀。
排列有序伫立昂扬的石柱与浮雕墙交相辉映。标新立异的构思，用石柱来标注历史的驿站，借用光与影的推移，变幻着历史的帷幕，那凝固着生命的浮雕，分分秒秒地和着我们心里的节奏起伏跳动。
十来米高一米多直径大小、每根重达数十吨的石柱，本来是笨重的沉闷的，但在表现浩瀚内容的浮雕墙前却显得轻快，活泼，让人乐意沉浸在一种哲理思索的状态中，与广场意境的美妙幻象作一次超越时空的对话。这种感受有几分思辨的趣味，它让旅游行为变得超乎寻常的快乐。实际上更多的游客特别喜欢闲坐在世界广场里享受片刻宁静。他们可能并不理会那些立柱造型的象征意义，也可能讲不出推移过来的浮雕墙精彩的故事，他们只情愿在这新排列的表现人类文明智慧的形态中感受深沉。
浮雕墙真正注人了生命体，它稳固而且生动。
应该说，很感谢设计者的演绎，独具匠心地设计了全新美感的文化欣赏方式，把人类厚重的历史诠释得可观可感可叹，使这里的每个瞬间变得惊喜不已，这是世界广场的一种力量。
三、文明古国的门
人类的六大文明古国，是人类文明的发祥地，世界广场用七个门来浓缩七个文明古国的文化形态。这七个门是：希腊门、印度桑契卒堵坡北门、中华门、伊斯兰经学院门、古巴比伦伊斯塔门、埃及旗门和南美玻利维亚太阳门。
1．希腊门
把立柱的雄伟之力提升到极至的，在世界广场里应该首推东西出人口的由二十根希腊柱撑立的希腊门。这是一座浸透古希腊文明的门，但又是一座不能严格按门的尺度衡量的门。因为在古希腊我们找不到这样一座门的原样，但是又在古希腊文明的遗迹中处处亲切可见。它更像是一座复现古希腊文明精神的门。它的高大不仅是因为有设立在门口占据显赫地位的石柱，而是这些石柱选用了反复排列组合的手法，使单体柱式中的生命象征，形成一个强大的生命阵容，可以使人非常强烈地感受到来自世界广场的第一份敬重的人类文明的礼仪。
更有趣的提示还在于将柱式注人男女性别特征的表现，立放在世界广场游览的起点和终点（这在以往的文明形式中它显得特别耀眼突出）。世界广场屹立的非洲石柱，只宣泄了男性的崇高力量，只强调了生命的播种，而忽略了生命的孕育，这种对生命的片面认识，是否导致了非洲大陆在文明进程中推进的不顺利？重视了生命的孕育过程诞生才更有质量，雅典娜女神处于欧洲文明发祥地的显赫地位，不得不承认是对人类文明的一大贡献。女性偶像的出场，给人类带来了很多特别有意义的智慧故事，一系列的纺纱织布，造车造船，冶金铸铁，制革做鞋，犁田种粮，驯养牛羊，培植园艺等场景，出现在了文明史的蓝图上。通过石柱我们感触到了文明的光芒，也使我们开始的旅游活动，因为提到欧洲文明的雅典娜女神而变得亲切和有内涵。
对生命本体的思考，古希腊人用思辨的方法选择了对称平衡的哲学观解释宇宙。应该说人类社会从母系社会发展到父系社会，再到男女共同创造社会，是文明的一大进步。二十根威武凛然的雄伟石柱分列两边迎送客人：人口处是十根男性柱，线条刚毅相互平行的尖齿凹槽象征男性刚挺伟岸，称为多立克式石柱；出口处是十根女性柱，线条平滑相互并行的平齿凹槽象征女性端丽柔美，称为爱奥尼式石柱。这些石柱都取自古希腊雅典卫城的帕提农神殿和伊瑞克提翁神庙石柱的原貌，这是来到世界广场进人世界文明之门的第一次亲密接触，我们知道这些高大的石柱，似曾见证古希腊哲学的发展。
公元前5世纪至公元前4世纪人类最富于思辨色彩的古希腊哲学诞生，苏格拉底不惧读神罪，勇敢提出美德来源于知识的观点。柏拉图继承探索理想的精神世界。亚里士多德发扬光大，其著作广涉哲学、生物、物理、文艺等诸学科，成为这一系列专门知识领域的奠基者，他的经典名言“吾爱吾师但更爱真理”，流传千古。
走过石柱耸立的希腊门，三位哲人的光彩记忆犹新，此时我们还想起了雅典另三位被称为巨人般的悲剧家。埃斯库罗斯用他的《被缚的普罗米修斯》展示了宙斯与普罗米修斯的复杂斗争中人类生命的悲壮，索福克勒斯用他的《美狄亚》抒写了美丽的美狄亚女子向负心的伊阿宋男子复仇的爱情悲剧，欧里庇得斯用他的《俄狄浦斯王》设置悬念让主人公竭力逃避杀父娶母的命运。关于生命，关于爱情，关于赎罪，人类精神情感的最高境界的探秘，在公元前5世纪时希腊人就开始在石柱下的埃皮道罗斯剧场聆听这些洞穿人类灵魂情感的揪心撕肺的倾诉。此时无声的石柱，让我们回想得太多。让希腊门作为世界广场的第一个礼仪和最后一道握别来迎送游客实在是太有魅力了。
但是领受古老文明之礼并非不加思考，我们注意到一个更有趣的现象：游客们普遍习惯性地称这些石柱为罗马柱。古罗马文明虽然也有克里苏姆角斗场、庞培古城、万神庙、凯撒广场和享誉世界的罗马大道，但它们在公元前7世纪出现时，远远晚于古希腊文明1000多年，应该说希腊的多立克式石柱和爱奥尼式石柱在罗马文明中广泛地被运用，是古罗马文明完成了对古希腊文明的继承。
需要强调的是这种继承在随后相遇数百年的宗教教派大战中，世界的中心从天神转移到了人神，欧洲文明也随之从希腊转移到了罗马。一次次波澜壮阔的宗教运动，绘声绘色地演绎了人类智慧，涌现出了一大批杰出人才，书写了以后中世纪文艺复兴时期的整个欧洲文明史，这不能不让人对古罗马文明垂首青睐，情愿把伟大的希腊石柱指认为是罗马石柱也反映了人们在历史中首肯进步的想法。我们在世界广场首先领略到了这一幕精彩的文明序曲。
2.印度桑契卒堵坡北门
用花岗岩雕刻的印度桑契卒堵坡北门代表恒河文化，门上雕刻精致细腻的图案，反映了佛教无限深邃的轮回思想。印度是立教最早的国家，是佛教的发祥地，曾兴盛过一时。印度佛教在唐朝时传人我国，现在印度佛教却萎缩于印度教之下，甚至连后来兴起的伊斯兰教都远胜它的规模，传承至中国后却得到发扬光大，群庙深宇成了中原大地上历朝的景观并随处可见。
桑契卒堵坡是埋藏佛祖释迦牟尼遗骨的地方，也是大型佛教法物设立之处，建于公元前250年。据说古印度孔雀帝国时的阿育王，在全国建了84000个卒堵坡，而桑契卒堵坡是最大也最华丽的一个。它的北门也有一番寓意深刻的讲究：它是一座仿木结构的石牌坊门，为砂石材料，立二方柱，上面三层雕刻仿木穿榫式的横匾，横匾之间各有三支半榫式的石栏柱支撑装饰，门上用象征手法刻满取材于佛诞生的故事和森林动物生活的场景，如佛陀母亲站在荷花上表示佛祖降生，一棵菩提树象征佛祖悟道成佛，一只车轮表示佛祖初转法轮布道。
选取卒堵坡北门并不仅是代表印度，而是代表着统领世界上信徒最多的佛教。中国和印度是世界上两个人口大国，两个民族的文化背景、生活习性差异甚远，却能共同接力传承一种宗教意志和形式，它的文化共同点是什么？由此我们想到那仿木穿榫式的石牌坊门，这种建筑技术也是中式建筑的重要部分。两个不同土地上的祖先都想到了在木质材料上为我所用，而且还发现木质材料的耐久性较差，不能作为永恒精神的承载物主体，而选择了石材代替，但又精雕细琢地把在木质材料上积累出来的复杂经验，整体摹仿到石材上。这么熟悉的手法也同样在两千年前建造了中华文化。
由源头分成两支脉，一支势孤力单，被其它教派排挤取代，另一支却声势浩大，参拜者众多，又很让人深思。意志的迁移有如此的重要吗？这可是改头换面的实力对比，达尔文对人类的贡献是：物种起源适者生存，然而，精神也需要适者生存？我们体会佛家的云游四方，其寓意定有秘典，释迦牟尼在菩提树下大彻大悟之时，也一定预感到与世隔绝的养尊处优有着某种潜在的患难滞留在庙宇殿堂，于是毅然起身，云游四方，留下了众多疑虑难解。
重新移植的桑契卒堵坡北门下，还立了一座阿育王的四狮柱。阿育王在公元前273年第一次实现了印度统一，建立了强大的孔雀王国，而且还由于阿育王的努力在全印度大张旗鼓地宣传推广佛教，将佛经镌刻在30多根石柱上立遍全国。柱头上雕了一头石狮，狮子在佛教中是帝王的代表，四狮柱也是阿育王统治的孔雀王国的象征。狮子的威严在中国佛教中我们也很熟悉，所不同的是我们的习惯还有更多的动物参与其间，如虎、牛、羊等等，甚至神化中的麒麟和龙也都出现，一切现实的，一切想像的都兼容并蓄地汇集到庙宇神龛之下，也许是佛教传人中国的生活方式起了变化，早期的传教者应变了随乡人俗的中国外衣，中国的佛教更愿意让它的精神意志稳固在日出而耕日落而归的土地上，而不是游离在山峦草甸间长年的往返辛劳。一种虚拟的动物神麒麟出现了，替代了狮的显赫地位。
也许，人们还发现稳固在农耕土地上的传教，可以聚敛财富成就新的霸业，围圈更多的土地为所欲为，便肆意在神圣的祭坛上，增加了更多的所求之物，马牛羊猪鸡鸭鱼等等的牲畜群体，敬神所用也是为人所用，天地人神合为一体，道出了中国佛教的发展方式。当然能够完成这一系列转换关系的，不是佛教本身所为，应是皇权政治的意志。把牲畜敬献天意，承诺一番虚拟的心愿，换来平安丰顺的现实，形式上殊途同归。也就是说在祭坛上所见到的供品，人们很难区分佛教和朝政的界线。
可见佛教倡导的精神意志远远不是庙宇的天地，但是对如此众多的卒堵坡现象也让我们疑惑，为什么佛教要一再隆重强调埋藏圣徒遗骨？把理想之意志召回到现实中来需要完善什么？有一点很让人注意，那就是对遗骨祭拜的仪式，非常隆重并讲究礼仪规格，我们可以理解成这是一种传道方式，在生命畅游世俗的喧嚣中一次认真的对死的追忆可以唤回强者的谦恭和弱者的醒悟，超度了精神世界的生命并不看重现实，但现实世界的人很着重存在的意义。物象成了每一次时空延长的聚交点，也可以是起始点或折返点，重温故者的功课是又一次传教的播种。释迦牟尼深谙这机制的作用，一座卒堵坡就是一道传经台，在中国传经台就是舍利塔。
3．中华门
但是，释迦牟尼的云游又能止于何处呢？近在咫尺的中华门，以它的娟秀玲珑、彩绘锦饰的中国藏传佛教的艺术风格，敞开了黄河文化的胸襟，包容了循规蹈矩的清静无为，遵循着开创以来的历程，维护着传承的路径。中华门，选择的是北京雍和宫前的牌楼，四柱三门气势雄伟，定名中华门是设计者的用心，觉得在众多民族、宗教建筑的风格形式上，它有极强的中国文化的代表性。中国是释迦牟尼没有来过的地方，而此处雍和宫的牌楼，却是以盛大的皇朝礼仪迎接佛教传人中国治政理朝的人口处。
中华门按照设计应是全木结构，门顶装饰琉璃瓦。没有再用仿木石柱似乎在排挤永恒，关于这点，我们的理解恰好相反。因为木质材料最大的优点是可以上色进行彩绘，中国的皇权需要它金碧辉煌光鲜照人，还可以不计成本地动用人工翻新改建，而每一次换装都成了继承者的光宗耀祖的荣誉，庞大的人工、材料和经费正好是支付伟绩的成本。历代统治者算的这笔因果账是赚的，巨大的耗财耗力正体现“国富民强”虚荣繁华，非常漂亮地显示出了治国兴邦的招术，也符合佛教因果报应的精神理念。
在中国我们很难分清皇宫建筑与宗教建筑在规模上和辉煌程度上有多大的区别。应该说皇权极力扶持佛教在规格上飞黄腾达，然后皇权又极力仿效这种规格更加金碧辉煌。不难揣摩出佛教在中国走上坦途的缘故，它身后隐藏着皇权的影子。印度桑契卒堵坡北门与中国北京雍和宫牌楼两地相距千万里，如若不是世界广场把两者选择在一起，我们很少能建立起这种空间上的联系，更难从时间上走到一起。
佛教之所以在中国兴起壮大，与历朝皇帝用它所提倡的精神安分意识来治理国家是分不开的。政治和宗教相互依存相互发展，成就了一种新的文化感悟，尤其当少数民族政权登上中国政治舞台之后，对息事宁人清静无为的佛教养身之道如获至宝，推崇佛教达到了登峰造极的程度。
从中华门上彩绘的用心就可看出，它的用色可谓精心调配。矿物粉提取的靛青原料，是固色很稳定的色彩，又加之靛青色泽鲜艳，明度很高，绘上意趣多义的图案，是永远吉祥如意的象征，而描红涂金一身重彩显示出皇权的华贵和佛教的庄严。
牌楼的三门之上各有一个屋顶，每个屋顶都有四个飞檐，这是中式建筑的典型风格。然而，屋顶不是建在房上，而是建在牌楼上，也就是门上。为单一的门架起端庄，不能不想到这是为一扇门送上的一份不拘一格的彩礼。当然这种形式并非从佛教建筑开始，但是浓重手法的运用在这里也是极力要召唤忠诚的一种表述。在蓝天流云下，牌楼高高耸立的雄姿成为众目视线的中心；各处飞檐的角，是四柱支撑天地的喷射点；按屋檐倾斜的角度，有一条无形的线自上而下组成一个金字塔似的虚幻空间，也像一把伞，庇护着一个界定皈依佛教精神的虚拟空间，由此看来，这个中国的门何其重要！
世界上两个人口最多的国家中国和印度，在历史的长河中缓慢而沉稳地走进了佛教，敬奉起同一位菩萨，这应该是一个经典的艺术概括。
4、伊斯兰经学院门
仍然是以文化视点为背景，关注着历经史实的重要事件。从东方往西方推移，从佛教诞生兴盛转为被异教替代的局面，伊斯兰教来到了历史正面。在比较了众多清真寺的门后，我们没有想到，设计者决定再现伊斯兰经学院的门。
每一个宗教都是靠着自身文化形态的传授来进行继承，而世界上还没有哪一种文化能够把征服与反征服的较量延长到七百年。阿拉伯人踏上西班牙领土就是一例。七百年的时间要更迭无数个王朝，它需要一个庞大的相对稳定的政权机器来维持运转。这当中必须要有两个前提条件当中的一种才有可能。第一是靠武力采取强制压迫手段让被占领者屈服，第二是用文化手段深人民心使被占领者在精神和物资上受惠受益。历史注意到阿拉伯人并没有把清真寺星落棋布地带向整个西班牙，靠扩大信徒的数量来加固征服者的统治，而是带来了一些别的文化形态。
由此我们想到另一个相似的故事，在中国古代游牧民族运用马背上的运动速度优势，推翻汉族统治建立了自己的元朝和清朝，但是最长的清王朝也只有两百多年，而阿拉伯人留在西班牙可是七百多年哪。最有意思的是元朝，据史料记载元朝时期，中国信奉伊斯兰教的信徒突然增多，史称：元时回回遍天下。
这种马背上的速度优势还有一个最为关键的内容，它带来了先进的商品信息，刺激了生产和贸易，其中阿拉伯人将现代算术符号传播到欧洲，起了很好的作用，促进了经济发展。因为在当时传播比发明更重要，就像阿拉伯数字符号由印度人发明，却被阿拉伯人传播推广，这不能不说是阿拉伯人的功劳。在中国元朝没有成功地把政权维持下来，因为马背上没有带来比当时中国更好的商品贸易、生产发展、经济富裕，仅是瞄准改变王权体制而夺取天下的统治很难持久，其结果是用一种发号施令替代另一种发号施令，而自身的征服者主体，靠着急增的广大信徒队伍，仅用生活习性构成自我生活环境，也很难在根深蒂固的强大的群体中去影响约束别人，其失败是必然的。
13-14世纪阿拉伯人在西班牙修建的阿尔罕布拉宫就是一个代表，它不仅是一个异国风情的建筑的落成，而且是阿拉伯文化渗人西班牙本土文化的结果。人们很快把目光投向了伊斯兰教，这个在公元七世纪才开始建立，起步较晚却很快成为世界第三大宗教，这个起源于战乱，又受益于争战，再壮大于征服的群体，他们所顶礼膜拜的古兰经，深藏着什么文化精髓？
当我们有幸不费一点力就跨进这扇伊斯兰经学院的门时，我们是否在想，从这里走出去的人，除带走伊斯兰教的念、礼、斋、课、朝的六大功课之外，它们还带去了令人不解的阿拉伯文化的魅力。如果说每一个清真寺是伊斯兰教熔炼民众群体意志的地方，那么伊斯兰经学院就是熔炼火炉的火种，这扇门的重要性可想而知。
经学院的门与众多的清真寺的门没有多大区别，砖砌结构，墙外布满了伊斯兰教的装饰图案，每一位游客也会知道传播伊斯兰教的经学院何止一两所，而设计者所看重的不是哪一所经学院门的惟一性和关键性，是这种形式带走了阿拉伯文化，以及阿拉伯人在商品流通中表现出的睿智，实际上已经达到了推动经济发展的目的。没有这个最后目的让西班牙人受益，阿拉伯人多呆在西班牙一天都会犹如芒刺在背，在全世界人侵别人家园的历史中没有哪位征服者没有签收过失败的羞辱，这个征服者群体在开进西班牙的第一天，就必须立即跳下奔驰疆场的战马，用混身解数释放各种优势，像磁铁般把被征服者紧紧吸引住。如果不是新统治者用繁荣替代了旧王朝的衰败，七百年的历史还可能延续吗？
门，是人类在尝试用不一样的精神去顿悟世界的路口。
5．古巴比伦伊斯塔门
在我们欣赏这个纪念式的建筑时，应该先引人一段发生在两河流域时代的美丽传说，一首流行于公元前20世纪的史诗《吉尔加美什》讲的故事。这首史诗从它的诞生到流传到记载经历了好几百年的时间，可见它的珍贵。
吉尔加美什曾是乌鲁克城的一个暴君，与半人半兽的天神勇士恩奇杜结为盟友后，协同作战为民造福，打败了残害人民的狮子和怪人芬巴巴，救出了被幽禁的女神，杀死了前来复仇的天牛。胜利之后要庆功，而就在庆功之际，天神勇士恩奇杜突然病死，吉尔加美什悲痛至极，决心外出远游去寻找人类的祖先乌特那庇什提的住处，探求人类长生不老的奥秘。故事按照常理可以在这里结束了，一个改邪归正为朋友寻求长生奥秘敢于献身的勇士形象跃然而出。然而史诗并没有如此收场，两河流域的民族呼唤的是另一种英雄出世，于是史诗里最精彩的部分出现了。
吉尔加美什了解到当年大洪水时乌特那庇什提得到新生的经过，并潜人海底取得长生草，可是万万没有想到在归途中长生草却被一条蛇吞吃，吉尔加美什只好懊丧地回到乌鲁克城。英雄并没有完成最后的胜利，他靠勇敢坚韧得到过胜利果实，但是最终两手空空回来。那种精神境界的完满和缺少胜利成果的悲壮结局，给人的力量是震撼的，第一次在远古的史诗中读到被大众塑造的没有辉煌成果代表英雄业绩的英雄。你可以想像与百兽之王狮子交战、与怪人芬巴巴的残酷战斗是怎样的血雨腥风，正当历尽艰难曲折取得了长生草达到目的时，这部史诗却让英雄归于平淡，让蛇吞噬胜利果实引人结局。英雄回归没有自豪而是懊丧，万众不再欢呼迎接而是失望，这是何等的悲壮场面。真正的悲剧产生了。我们知道这座伊什塔就是为纪念吉尔加美什这位英雄而修，塔楼为四方形的高大望楼，城门用青铜铸造为南北两重，塔楼墙贴满了藏青色的琉璃砖，砖上装饰着狮子、公牛、龙兽等动物，作为被吉尔加美什征服或打败的战绩的记载。城门前还各设一个人兽雕塑，这是天神恩奇杜的塑像，它还在依民众的意愿守护城门，守护着城门连接的巴比伦王国的圣道。塔楼曾经一时遍布巴比伦王国，不完全的记载有250多座，最大的还是伊斯塔，这座伊斯塔建于公元575年，距今已近1500年历史。
伊斯塔门从它的雄伟气派来看，不失为一座伟大英雄的凯旋门，但是吉尔加美什的结果却不尽如人意，这让后人产生不少的奇思妙想。我们找到这样一个补充：在诸神的安排下，吉尔加美什同恩奇杜的幽灵进行了一次对话，说明人最终不免一死，但信奉神灵可以减轻死后的痛苦。这显然不太合乎当时史诗中的情理发展，被涂上了宗教色彩，惟一可以安慰的是，宗教接收了吉尔加美什，把对吉尔加美什的纪念和歌颂变得神圣和程式化，让史诗留传至今。我们想想距今已有四五千年的历史、人类最早的用文字记载的第一部史诗，任何一种形式的留传都是功劳，那是描述人类祖先的生活，再现祖先的精神世界的不可多得的财富。早已逝去的那个时候也有太阳、月亮，也有土地、水草，也有森林、城邦，然而对我们来说却一无所知。
面对史诗我们还要惊叹，为什么祖先留给我们的第一份文化财产是悲剧，不是喜剧，或别的什么心情？人类的文明发展是以悲剧的方式产生和存在吗？一条蛇偷吃了长生草，就把伟大的英雄行为瞬间降为无意义的零点，天神恩奇杜不能再生，人们的感恩戴德没有人受领，取不回长生草吉尔加美什历尽艰难就失去了歌颂的意义，留下来的问题是吉尔加美什空手而回懊丧不已让众人大失所望，众人不知道他为什么不保管好已得手的长生草，是不是他不愿意让天神恩奇杜复活，而要由他一个人独享荣誉？
那么接下来的问题就严重了，很可能要谈到的是，该不该宣判吉尔加美什是罪人？还是免于起诉或贬为庶民？因为我们都没有忘记吉尔加美什曾经是乌鲁克城的暴君，干过很多坏事，得罪过很多人，他救助大众驱降邪恶的动机值得怀疑。天神恩奇杜没有前科，一出现在人们面前就是来救助大众的，又是在胜利到来时牺牲了，是一个完美的英雄形象。而实际上吉尔加美什做得更多，他完成的精神磨难更加严酷，他需要转变心态，开脱暴君的前罪，接受大众对战斗意志和行为的认可，还要担负胜利圆满的责任。一句话，吉尔加美什可以在战争中牺牲成为英雄，用捐躯来完成他的英雄形象是再好不过的了。
但是命运却偏偏选择了天神恩奇杜牺牲，违背了大众的愿望，吉尔加美什有污点，他没有战死，他又没有救活另一个英雄。人类的悲剧产生了，大众要选择什么样的完人来当英雄呢？而英雄又该怎样做才能问心无愧呢？这里史诗为我们提供了悲剧性的思索。
我们再一次地用疑惑的眼光投向这座为史诗《吉尔加美什》而建的伊斯塔门。其实我们在想，史诗完全可以在好几个地方终结吉尔加美什的悲剧故事：驱魔战争胜利结束，取回长生草救活恩奇杜，这些方式都是皆大欢喜的结局。但是史诗没有这样做，而是把一种悲情紧紧地笼罩在吉尔加美什的身上，似乎他的活着还不如他战死沙场伟大，因为一种可以预见的更惨烈的审判将等待着这位英雄。面对胜利还不得不面对悲剧。史诗是这样在告知我们吗？如果真逃不出这种结局的话，那我们还是情愿接受宗教补叙的尾声，至少在这样的讲述中吉尔加美什还是一位与天神恩奇杜共同分享荣誉的英雄。
这座伊斯塔门还通向那座早在公元前1700多年就镌刻在石碑之上的汉穆拉比法典，它把一个社会的公正奉献给了理性的评判，人类社会效法它因此走向繁荣昌盛。然而两河文明发祥地的这座城市仍旧战祸连连贫穷如洗，伊斯塔楼在失落中叹息。文明走向了何处？我们可以无穷尽地思索去寻找答案，也可以为悲剧寻找依据。但是，现在可以付诸行动的事只有一件。
我们相约吧，一起去穿过世界广场上的伊斯塔门。
6．埃及旗门
世界广场最气派的门是埃及的旗门。要走进它我们有一个迫不及待的心愿，希望这扇门可以联通古老文明象征的金字塔。其实构成古埃及文明的金字塔固然重要，而位于尼罗河东岸卢克索的底比斯古城更不可少。
凡是与古埃及文明有关的历史让我们注意到一个事实，它不是把历史纪年逐渐回推到公元前的某个世纪，而是迅猛的把历史闪回到公元前的2000至3000年的时间，也就是距我们现在四五千年的那个时候。当我们中华民族的祖先还在神化传说时代寻找文字启蒙、在黄河流域标注文明的第一个坐标时，古埃及已经进人了一个创造辉煌的时代。这是一个用公元前数千年的时代与人类对话的文明，金字塔只是结束法老高贵生命的陵墓，而这些法老活着时又是如何炫耀生命的辉煌的呢？用千古永存的方法来陈列已结束的生命固然很难做到，但生命的存在是需要生存的环境，什么样的城市、什么样的统治、什么样的欲望才是法老们挥霍生命的地方？卢克索的底比斯古城的魅力当然不逊于金字塔。
底比斯古城第一次成为全埃及的首都，它曾是疆域辽阔的帝国中心，有百门之城的美誉，它有最宏伟壮观的卡纳克神庙，埃及数代法老王朝在此敬奉太阳神。神庙内层层叠叠的塔门通往幽深的僧侣居住的庭院。最为惊叹的建筑是由134根、直径3.6米粗、高21米的石柱承托巨石屋顶的大殿。这种比例似乎不是为我们人类的身高而建造的，一根石柱需要十来个人围抱，21米的高度可以分割成四层楼来使用也还显宽敞气派，那似乎是为太阳神量定的规格。古埃及人见过太阳神吗？这些庙宇并不仅仅是一个房屋框架，石柱上有埃及古老象形文字的雕刻，墙上有家庭社会生活内容的绘画，底比斯古城用无数个瞬间的定格，为人类奉献了太珍贵的文明足迹。
在底比斯古城无数众多的塔门中选取了这座旗门通向远古历史。
旗门，是艾德夫·哈陶尔神殿的第一塔门，也叫它旭日神殿第一塔门。旭日指太阳的初升，代表新一天的开始，是雄伟壮丽的卡纳克太阳神庙的第一道曙光。选取旗门还因为它现在仍然完整无缺，这在底比斯古城的遗址中凤毛麟角，原风貌的移植成为追求真实感的首选目标。而且旗门的大小规格也合适，在世界广场真实地再现旗门的愿望按照设计者的想法实现了。真实还意味着门墙上的象形文字和图案全部复制，特别是那个斯芬克斯像，这是古埃及文明谜语的精彩之笔。还有旗门前的旗杆，正好符合世界广场的需要，与相对的中华门旗杆彼此形成东西呼应。
站在旗门下感到旗门的高大，它的体积也比世界广场其它五个门要大很多。是否与古埃及底比斯古城建筑一样，不是为我们现代人这种类型的身躯通行的，这很值得史学家们去推敲。那么是谁把一连串的疑问留了下来呢？金字塔有天文学和数学的知识、有现代物理原子分解放射性辐射和无线通讯方面的知识、现代医学还未解决的人造心脏领域的知识，以及预测学方面的知识。金字塔是陵墓？是发电厂？是外星人的航标？一万年前建造的狮身人面像，它的“斯芬克斯”之谜的故事，是否隐藏着对后人的暗语？为什么人类几千年来的生活和重大事件，已经在丹尼斯公元前8世纪，写在羊皮书上的《智慧之书》有惊人的相似？一具4000年前的木乃伊，给我们留下了这样一幅模样：有一张阔大而无舌头的嘴，没有耳朵和鼻子，身高达2.76米，一件刻了奇异文字的光亮圆型金属碟，一套生了锈装有呼吸管的金属衣服，以及多块刻有行星和奇怪的机器图形的石板，还有切割得光滑如镜的大石块作陪葬品。这一切对人类至今还是个未知数。
从旗门走进古埃及文明是否有一点哲理的深沉？
古埃及并非只让人索然寡味地追思，与建造雄伟旗门的同时代人，在那一座底比斯古城里，他们还谋划了缩短印度洋至大西洋距离的苏伊士运河，绘声绘色地展现了人类智慧，发明出医疗外科器械、航海灯塔、宗教祭祀用的水钟、投币老虎机、娱乐演出用的自动剧场门、蒸汽机、避雷针、表现美的化妆、纹身、剃须刀、香水、假发、假胡子、人造宝石、啤酒、消防器械、隧道挖掘、养蜂、狗的驯养、玻璃窗、秋千、儿童玩具人、杂耍、动物园、花园与园艺、打击乐器、键盘乐器、悬空雕像和进餐用的汤勺等等。是古埃及人对人类文明的贡献，让底比斯古城显得无比的丰富多彩。它们虽然出现在千百年前，却与我们现在所见到的用具、生活方式和习惯是多么的相似。可以想像得出从旗门走过的法老、祭司、僧侣、工匠、主妇、艺女决不仅是含辛茹苦地劳动，创造生活本身一定比建造伟大的太阳神殿更美。
在通住古埃及留下的遗址旗门时我们产生了对这些文明的遐想。
7．南美玻利维亚太阳门
门，实际上是人类进人文明的第一步，走进去描绘自己的精神情感，走出来认知自己的环境生态。坐落在南美洲安第斯山脉海拔5000多米高的玻利维亚太阳门，却为我们描述了另一番由门带来的文明传说。
正像埃及人把太阳奉为神而修建庞大的卡纳克阿蒙神庙一样，生活在玻利维亚的蒂亚瓦纳科人也为太阳建造了一座很特别的太阳门。这座门不连通任何一座房院，也没有任何一条路径去引导去延伸，像个起点又像个终点的标志屹立于旷野，从辽阔的沃野再到无垠的旷野，真让人琢磨不透。但是，每年的夏至太阳光线刚好照于门楣正中，而就在这一刻蒂亚瓦纳科人欢腾了。一年中南半球最有生气的日子从此开始来临，大地焕发新春。人类的祖先都一致认识到太阳的至高无上，却用不同的方式敬奉它，蒂亚瓦纳科人专门建造一座供阳光通过的门，好一个诗人的空灵想像！在南美洲的最高处，把浪漫情怀不经意间挥撒在一两千年前。
阳光的确是有脚，轻轻巧巧地挪移为人类迎送着四季变化，蒂亚瓦纳科人发现了这个秘密。在太阳门的上方雕刻着头戴美洲狮面具的太阳神，双手拿着权杖，太阳神两边刻下了用玛雅符号代表的金星历，整个太阳门是由一块完整的巨石凿刻而成，重达几十吨。太阳门并不以规模大而著称，不像古埃及用超乎人类的常规比例来完成与神灵的沟通，太阳门更侧重于精巧，夏至的阳光中线，夏至正午的光影重合，这些都需要天文数学知识方面的精确计算。当然蒂亚瓦纳科人也不缺少气派之作，现在我们还能见到建于12世纪的库斯科城的一个隘口，全是用巨石垒成，每块巨石重达几十吨至几百吨，也是常人难以想像的。
其实从我们现代人的价值取舍观来看，大并不一定是有实力的表现，它有着某种程度的空虚和夸张，自信不够才要虚张声势。小而精才是实力，能算定阳光的脚步，打起驯服阳光资源的算盘真是不敢轻视的创举。牵一线阳光与宇宙对话并非是蒂亚瓦纳科人的想人非非。我们知道人类对天体的第一个认识是关于历法的探究，很多古老文明的开始都是以月亮为观测周期，来确定人类在大自然中的生活轨迹。因月亮在晚上出现靠对太阳的反射发光，故称为阴历，如中国的农历。但很快发现阴历有闰月，不能平均地分配月份，每年都有数天误差。能够挑战这种历法纪年的就是离开月亮把目光投向更远的太空。
金星也就是我们称为的启明星成了蒂亚瓦纳科人瞄准的宇宙目标。不仅是我们在我们之前的若干代人类都没有弄明白，金星的运转周期为584天，如果要与太阳并行须得用五个金星历法与八个太阳历法结合在一起才能求得平衡，那就是需要384年的时间，据说这样才可避免因误差而丢失的天数。离太阳历法只差了一步。蒂亚瓦纳科人因为被早晚都赶在太阳和月亮之前就高高挂上天空的启明星迷惑住，没有再把对它的研究继续下去。金星历接近过真理，但最终没有找到真理，它陷人了一个更茫然的繁琐的未知结局，它不能一目了然地指导农业，它需要很多注解来支持自己的持之以恒。
不能说金星历的创举没有新意，然而最大的发展困难是没有文字记载。我们所能理解到蒂亚瓦纳科人的一切思想，都是通过结绳记事的方式沟通的，可以想像要演示这么深邃的思想，那打结的大小、距离、结中结方式，涂上颜色区别等等，应该是很难办到。因为把一切化简到一个结绳符号上，只靠它的大小数量区别辨认，这是另外一种能力，就像音乐中我们只选一个音高，靠无数快慢的声响次数是构不成旋律的，美妙的音乐更不可能。这种能力很像编制密码，为了避免解密的随意性，掌握它的人必须是专职，专职就不会是人数众多，与我们今天的电报有相同之处，不过结绳不是听觉密码是视觉密码。
让我们迷惑的是，这种结绳记事并非出现在远古蛮荒时代，最后蒂亚瓦纳科人与他们兴盛的印加帝国的首都库斯科城一起消失，并非离我们很遥远，也只是在公元16世纪。为什么一定要固执地沿用结绳记事的方法生存？他们在自得其乐中抗拒着什么？或者是他们解密的超人突然失踪了？能够领悟太阳秘密地高智商人群却用最简单最易模糊的方式传送复杂的语言系统。简单便于掌握固然可取，但模糊混淆概念却不该存在，模糊还藏有什么不为人知的秘密么？真是让我们百思不得其解。
金星历成为了过去。但是在没有宇航设施及现代化工具的古代，靠着最质朴的肉眼和思想来接近宇宙，还是很不容易了，至少自称为太阳之子的蒂亚瓦纳科人发现了时间有空隙有误差，这是不容置疑的真理。没有文字使蒂亚瓦纳科人千百年来所做的一切变得毫无确定性，而且不符合人类文明发展过程的一般规律，甚至连我们今天追溯文明的往事都像在梦中吃语，好在还有一座太阳门存在。
人类文明的大门还有无数座，我们只是站在世界广场轻轻叩开了象征性的八座门，八座被我们历史熟知却并不全然被我们了解的门。而且这些门中还耸立着闪亮的历史人物，他们作为文明的使者也来到了世界广场。
四、广场雕塑
谁也不曾想到如此令人惊叹地邀来了这些伟人作为世界广场的主人来迎送文明的岁月。
维拉斯、大卫、波尔瓦第、神王、依希斯女王、亚述王，一种新的文化排列组合显示了旅游审美情趣的超凡优势。跨越时空，跨越历史，跨越万里征程的辛劳，在一个喜悦的瞬间突现一地声誉卓著的文明使者：法国巴黎卢浮宫的维拉斯，意大利的佛罗伦萨博物馆的大卫，印度的波尔瓦第，中国的神王，埃及的依希斯女王，伊朗的亚述王……不要说在现实中连线它们不可能，就是有幸连接上也还有人门的困难，卢浮宫、佛罗伦萨博物馆并非可以随时恭候观瞻，而且原作的尺寸，观赏受限制的距离等等，在世界广场一切都迎刃而解。
全高5米以上的雕像，把历史和文明的感召力放大了若干倍，伫立在我们面前。
青春永驻的维拉斯以她温柔美丽和庄重典雅的女神形象，让我们想到最圣洁的美和爱；体格雄伟健美的青年大卫以他神情勇敢坚强的战斗意志，让我们看到一个男性美的理想化身；腰肢妩媚似站似飘的印度波尔瓦第舞神，再次显出她舞韵流动的婀娜多姿；充当了千百年避灾驱邪的中国神王，风吼雷叫般地夸张招摇他的震慑之力；在暗藏众多人生玄机的法老王国世界里，有以永世的清纯炫耀过王权，并用短暂青春锁定梦幻人生的埃及依希斯公主；那满身书卷气从容稳健，满脸安详和大度，是指挥过铁骑大军建立了地跨亚、非、欧的国家，第一个集文明之大成者的波斯亚述王。
现实中不管我们如何努力，要集中领略它们的风采几乎是不可能。每一尊雕塑因浸透在滞重的历史废墟中，它有着太多的辛酸经历，古老文明能让它们成为重点，但是在整体的重点中它们因是个别局部，只是显得重要而不会是真正重要的核心内容，观赏的时候在匆忙中忽略，被轻描淡写地一笔带过都是有可能。
我们还看到了立在彼得叠泉两侧的四尊坐像，大洋洲酋长像，非洲哺乳之母子像，中南美洲羽蛇神像，美洲玛雅酋长像。它们来自更古老的文明始祖，它们的美是把人类的文明记忆推前到数千年和数万年的时间长河里。单是这时间挪移的猜想，就耗去了无数辈史学家的生命，炽热探求生命形式的过程却没有回报我们的答案。至今对那个时代我们还是知之甚少，没有留下文字，没有留下生活器皿，没有留下居住的山洞，只是把心中的这尊似神似人的雕像留了下来。我们不禁要问，在斗转星移的历史中，为什么只能看到雕像，是人被神化还是神被人化？那么始祖们捏合这一切的思想的依据呢？如果只能从这些座像上来深究其理，那么雕像上那一根根拙劣笔痕实在是不堪重负。好在我们是在旅游不是在进行探秘，应该知道的是今天人类拥有它就是一笔无价的文明财富。
五、露天圆型剧场
世界广场装载了如此之多的文明内容，它不仅仅是只供观赏的一个纪念广场，它还有一个最主要的功能就是露天圆型剧场。一个有三千多个座席，能同时容纳五六千人观看演出的地方，重大活动时广场接待过一万多游客的狂欢，每天晚上这里都要进行一次万众瞩目激动人心的演出。
受古罗马圆型剧场的启发，把演出定格为广场最隆重的形式，由若干个表演舞台组成，中心大舞台、大舞台两侧的平台、连接道、广场中心升降台，再加上伊斯兰经学院门和巴比伦塔门，在180度的半径范围内开辟了多个表演台，可谓目不暇接的独特表演方式。
上演世界各国民族歌舞经典的专场时，演出较多的是使用中心大舞台，以取镜框式舞台的演出效果为主，节目有《春之声》、《东方花坛》、《墨西哥阿拉拜》、《埃及肚皮舞》、《百老汇》等，主要是在节目的民族风格上拉开表演距离，为了提高演出的感染力度，经常同时调动上百名演员表演。这种镜框式舞台表演形式的极致是舞蹈晚会《世界在这里相聚》，极力在内容上寻找舞台表现力，出现了《广场随想》、《太阳部落》、《遍地风流》、《不夜狂欢》等好节目。
当推出主题歌舞晚会《梦之旅》时，中心大舞台、连接道、广场中心升降台被重点运用，尝试全方位的演出效果。以堂·吉诃德、孙悟空串连梦之旅主题，《梦》、《四小天鹅》、《猪八戒背媳妇》、《美人鱼》等，表演增加了强烈的戏剧性和趣味性，为吸引观众的每一个注意力、更大范围地调动舞台手段的是推出史诗音乐舞蹈《创世纪》，不仅启用了《梦之旅》所有的手法，还将舞台向左右前后延伸，并用升降机增加了表演层次，电视墙现场直播放大舞台表演细节，声光电科技手段综合运用，把《金戈秦风》、《神秘的尼罗河》、《阿拉伯之旅》、《孔雀王国》等演绎得艳光四射，露天剧场的演出达到了一个新的境界。
露天剧场的演出形式在不断地变化，一是探索最好的剧场效果，二是寻找最好的演出形式。似乎世界广场一直都处在不满足的状态中，不断的构思它明天将要推出的精品演出。既是演出就希望容纳的观众要多，观众多就不容易很好地调度好多舞台的演出效果，多舞台的使用必然会带来多个观赏盲区。为了避免和排解盲区给观众带来躁动不安的心绪，又该考虑应当怎么去排解。圆型剧场的四面观众是为观看角斗士血淋淋的厮杀而设计的，每一个瞬间都是扣人心弦的牺牲和胜利，不存在重要和次要场景之分，也不存在中心与陪衬之分。而歌舞表演则不然，它需要场景、服装、灯光来映衬出观赏最佳的一面，在放弃了其它三面墙的效果后，表演的时间才变成可以控制，而艺术的精彩之处就是准确的创造一个个激动人心的观赏高潮。但是世界广场圆型剧场的环境已经被固定无法突破，自然形成了一个场地中心，而镜框式舞台的歌舞演出的形式又需要最佳角度的推出高潮，这就成了一对矛盾。
绕场一周的艺术大巡游，只能起到演出前的暖场效果，解决不了观赏盲区的问题，有了盲区，演出过程中就要流失观众，这是一个难题。如果将广场表演剥离出圆型剧场的视觉牵制，表演只服从于观赏的单纯目的会不会更好？那么圆型剧场留下来的空旷观众席位又划定为什么内容的空间才好呢？要么就是创造一台以圆型剧场为中心的表演形式，留住每一位热情的观众，舍去传统的镜框式舞台效果，让圆型剧场的观众方方面面受益。这有创作上的风险，也有旅游文化审美观念上的突破要求，以前有个别演出曾经尝试过，只是没有继续探索下去。在没有找到一个全新的语惊四座的表演形式之前，世界广场特定的环境还会鼓动更多有使命感的艺术家去思索。
专场主题晚会也是露天剧场发挥的优势，它的环境与任何主题内容的氛围都相称，中国中央电视台向全国直播的大型晚会《春节联欢》、香港凤凰卫视向全球华人直播的《2000年迎接新世纪晚会》等等，利用广场的激情再次演绎文明史的辉煌。
它的全景式环境还是举行大型活动的理想场所，在世界广场连续举办了九届国际啤酒节，已成为省港两地的金牌大型活动节目；东南亚风情节把异风异俗的欢乐带给了游客；国际散打王擂台赛让游人尽情呐喊；摇滚巨星演唱会使追星族倾心颠狂；中国南北十大剧种戏曲名角汇聚庆贺新春；每年深圳市的荔枝节活动在此庆典。还有千名儿童现场作画献爱心、群众大合唱热心公益促环保、万人同饮啤酒创吉尼斯纪录活动、圣诞节万人切蛋糕品红酒等等。世界广场成了世界文化活动的窗口，任何时候走进它，它都给你带来欣喜。
世界广场就是一个载满文明的大花篮，装点什么花就是什么花的精彩。
给世界文明一个广场，世界之窗的世界广场就是一次尝试。由于成功，它自身也成为在建筑领域里的一次突破，它用世界文明的块块砖石垒砌了一座熠熠闪光的文明殿堂，十年来为三千多万中国游客和世界五大洲的朋友带来过无数的快乐。
世界广场，召唤审美情感的广场。